面对这严重的饥荒，约瑟的十个哥哥，就遵照父亲的命令都下埃及籴粮去了。但是和约瑟一样是拉结所生的小儿子便雅悯却被父亲留在家中。照正常程序下，从埃及各地来申请粮食的，不可能都需要与约瑟个别面谈，只要向当地行政官申请就好。不过从国外来的申请者，需要到总部请求约瑟亲自批准。因此，约瑟的哥哥们就来到约瑟面前下拜，他们没有认出约瑟，但是约瑟却认出他们（42:8）。“约瑟想起从前所做的两个梦”（42:9）——就是他们在他面前下拜的梦，现在哥哥们就是脸伏于地在他面前，这梦实现了！约瑟断定他们来到埃及是神特别的护理。然而，约瑟对他们却“装作生人”，他故意不叫他们认出他是他们的弟弟。并且他“向他们说些严厉的话”，这些话不是因为约瑟生气而是在计划与哥哥们完全和好，给他们的考验。我们看到约瑟始终保持一个非常镇定的态度，直到最后才显露他真实的身份。

 

　　接着，约瑟四次指控哥哥们是奸细，来是为了窥探埃及的虚实（42:9、12、14、16），十个哥哥每次都确定自己是“诚实人”，是无辜的。他们说“有一个没有了”，必深深地触动了约瑟，但是听到父亲和弟弟仍然活着，并且安好，又能令他兴奋。接着，约瑟宣称由他们中选出一个回迦南带最小的弟兄来，好证明他们不是奸细。后来，约瑟把他们十个人都下在监里三天。这对他们一定产生很强的心理效果。当然他们不知道下监仅有三天。无疑地，他们想起多年前对约瑟所做的而遭受良心痛苦的自责，约瑟是给他们反省的时间。三天后，哥哥们再次被带到约瑟面前，约瑟说他是敬畏神的人，照他的话行他们就可以存活。最后决定，要留他们中间的一个人在监里，其余的人可以带着粮食回到迦南。当他们带着他们的小弟兄来时，便可消除间谍活动的罪名，留在监中的兄弟可以得释放。

 

　　当约瑟听到他们在用希伯来话谈论过去对约瑟的所作所为时，他压抑不住内心的情感，转身离开他们哭了一场。在后面的章节中，约瑟还有五次流泪：见到弟弟便雅悯（43:29-30），向兄弟表露身份（45:2），在埃及见到父亲（46:29），父亲去世（50:1），向哥哥保证真的宽恕了他们（50：17），令人流泪的事能够试验出那人的品格。在他们讨论的话中，流便说到他曾反对虐待约瑟“只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨”，流便断言弟兄们现在的遭遇，就是苦待约瑟之罪的报应。

 

　　后来约瑟就回到他们那里，从他们中间挑出西缅，在他们面前把他捆绑（42:24）。我们或许会问：为什么是西缅被挑出来？是因当时约瑟被丢下坑以及被卖给以实玛利人时，大哥流便不在场，而身为老二的西缅就要担当这事发生的后果。我们也知道西缅有一个残忍的名声（34:25、49:5-7）。九个哥哥们就买了粮食并返回迦南，约瑟命令给他们预备回家路上的食物，此外约瑟秘密地命令仆人把他们的钱放回他们的布袋里。当他们在回家的路上，发现袋子里的钱就非常惊讶并且不安。“他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说：‘这是神向我们作什么呢？’”（42:28）。从这里我们注意到，这些兄弟们不仅信神而且相信他是人类道德的统治者，是按着人各自应得赏罚的审判者。他们虽未曾显明个人对神的专爱，但他们拥有亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰基础，知道任何意外之事的发生都在神手中。就这点来说，约瑟的十个哥哥比许多认为凡事都属偶然的人，要有更真确的信仰。

 

　　回到迦南的家中，他们就将他们的经过报告给他们的老父亲。当然他们未曾将他们的罪咎和良心的谴责说出来，因为那会揭露多年前他们犯罪的真相。只说出他们被控为奸细和要求带便雅悯去见埃及地的主，并口袋里的钱。为此，雅各充满恐惧和忧伤：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”（42:36）。他谴责他们使他丧失儿子。犹大为此，就拿自己两个儿子的性命为担保，将便雅悯平安回来愿付完全的责任。雅各当然不会在便雅悯不能回来时，杀流便的两个儿子，丧子之痛不是杀害两个孙子可以补救的。但是流便或许希望藉这延迟感动他的父亲，答应他们带便雅悯到埃及地去。但是雅各仍旧拒绝，因他已经痛苦至极，他觉得他不能再承担更深的伤痛了。

 

　　亲爱的弟兄姊妹们，我们的心里是否会有报应论的概念，我们克制自己不做恶事，而一味的寻求去做善事，我们为的不是学像基督的样式，而只是为了逃避做恶事所带来的恶果。我的心里是否相信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！”的理论？有时候，当我们遇到不好的事时，尤其是在我们还做了不合神心意的恶行时，我们很容易就会掉在罪的控告中，认为自己现在的遭遇都是自己犯罪的结果，是我活该！在这时，我们很容易就会忘记神是那位良善的神，他已经用自己的宝血用自己的生命来救赎我们脱离罪的捆锁。确实，我们会经历苦难，我们也要承担自己犯罪的结果，但这不是报应，苦难也不能完全归因为罪的结果，在苦难的环境中神也有他自己的美意。

 

　　愿神祝福大家！在生活中能够经历神的恩典！