经文：何西阿书6:4-7:16

　　4:1告诉我们当时的百姓，无诚实，无良善，无人认识神。我们已经分享了4:4-6:3，这段经文就是斥责当时的百姓无人认识神。现在我们开始进入第二个大段落6:4-11:11，这段经文是斥责当时的百姓无良善。

　　“良善”一词，新译本是“慈爱”，这里慈爱是与盟约有关，也就是盟约中对神的忠诚。以色列民没有遵守盟约，也就是没有遵守律法，也就是没有良善，没有慈爱，没有忠诚。

　　先知何西阿的信息是鼓励第一读者务要追求良善，为何务要追求良善呢？

　　一．因为神的审判，所以务要追求良善

　　6:4-5

　　主说：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？

　　犹大啊，我可向你怎样做呢？

　　因为你们的良善如同早晨的云雾，

　　又如速散的甘露。

　　因此，我借先知砍伐他们，

　　以我口中的话杀戮他们，

　　我施行的审判如光发出。”

　　北国和南国的问题，是良善的缺失。4:1形容这地上无诚实，无良善，无人认识神，经文的重点开始谈论无良善的问题。良善的缺失也就是慈爱的缺失，这里的慈爱是盟约中对神的不忠诚。他们的良善好像早晨的云雾，出现少时就不见了。又如同速散的甘露，很快就没有了。百姓的情形与上文神的情形形成了鲜明的对比，神的出现确如晨光，又如滋润田地的甘雨和春雨。

　　当社会之中没有了慈爱，没有了良善，没有了忠诚，神的审判一定会临到他们。因此，神借着先知砍伐他们，以先知口中的话杀戮他们。先知预言了他们的最终的命运，就是他们要走向灭亡。

　　我曾经用一句话来概括第四章的内容，就是“无知的必要灭亡”。那么我用另一句话来概括这段经文的内容，就是“无良善的必要灭亡。”

　　百姓的无良善，无慈爱或无忠诚，主要表现在哪里呢？表现在他们投靠外邦的势力。当他们投靠外邦的势力的时候，也是投靠外邦国家的神。这是盟约中的不忠诚。

　　7:8-10

　　以法莲与列邦人掺杂，

　　以法莲是没有翻过的饼。

　　外邦人吞吃他劳力得来的，

　　他却不知道；

　　头发斑白，

　　他也不觉得。

　　以色列的骄傲当面见证自己，

　　虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，

　　也不寻求他。

　　以法莲投靠外邦人，他们如同没有翻过的饼，有一边是熟的，另一边是不熟的，这样的饼是遭人所厌弃的。他们投靠外邦人，外邦人就吞吃他们劳力得来的。因为与外邦的势力结盟，就要每年给他们进贡，这样就导致国家的力量更加衰落。他们的衰败就好像一个人进入白发苍苍的老年阶段一样，但是他们却不觉得，他们没有在环境中醒悟过来。

　　“以色列的骄傲当面见证自己”，是与5:5一样的短语。敬拜偶像的真相是自我崇拜，投靠外邦的真相也是自我崇拜。骄傲就是自我崇拜。以色列成为外邦国家的附庸国，每年要给他们进贡，他们却自我满足，自我崇拜。他们仍然不归向耶和华他的神，也不寻求他。

　　神的审判，神责罚我们的本身不是目的，神的目的是要我们在他的审判中归向耶和华。好像我们的孩子做错了事情，作为父母会责罚他。责罚的本身不是目的，真正的目的是要让我们的孩子知道错了，要改正。

　　例证：浪子回头的故事（我们需要在环境中醒悟过来）

　　7:11-12

　　以法莲好像鸽子愚蠢无知；

　　他们求告埃及，

　　投奔亚述。

　　他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；

　　我要打下他们，如同空中的鸟，

　　我必按他们会众所听见的惩罚他们。

　　以色列好像愚蠢无知的鸽子，容易被他人捕获。他的愚蠢无知表现在投靠外邦的势力，他投靠埃及，或是投靠亚述。

　　王下15:19-20

　　亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得因子，请普勒帮助他坚定国位。米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。

　　王下17:3-4

　　亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

　　由于以色列依靠外邦的势力，因此神就照他们所行的报应他们，惩罚他们，最后在BC722被亚述帝国所毁灭。

　　·三个世界

　　那世界：先知的信息传讲的时候，是针对北国说的，那无良善的北国必要受到神的审判，他的结局要走向灭亡。因此，北国要追求良善。

　　他们的世界：先知的信息写下来的时候，是针对南国说的。北国的遭遇也会成为南国的遭遇。神的心意是盼望南国在神的审判中回转归向耶和华，寻求耶和华，要追求良善。

　　我们的世界：当我们今日来读先知的信息的时候，也是针对我们说的。神怎样对待北国，也会怎样对待我们。我们的好消息是耶稣基督为我们承受了神公义的审判，代替我们的罪恶受罚，就救我们脱离神的审判，因此，我们要追求良善。

　　二．因为神的喜爱，所以务要追求良善

　　6:6

　　我喜爱良善，不喜爱祭祀；

　　喜爱认识神，胜于燔祭。

　　诗歌文学有一个特征，叫做同义平行句。我喜爱良善，不喜爱祭祀。这句话的意思是我喜爱良善胜过喜爱祭祀，因为祭祀是神所设立的礼仪律法。比起礼仪律法而言，神更喜爱道德律法。

　　例证：门徒搓麦穗的故事

　　耶稣就引用了这里的经文，指出神喜爱良善胜过喜爱祭祀。耶稣举例说明这个道理，他以大卫和跟随他的人吃陈设饼为例子。按照律法的规定，陈设饼是只有祭司才能吃的。但神更喜爱良善，所以允许大卫等人吃陈设饼。

　　先知的话语，暗示当时的百姓本末倒置了，他们喜爱祭祀胜过喜爱良善。他们有宗教上的热忱，在社会生活中良善缺失。他们之所以良善缺失，是因为他们对神的认识缺失。如果他们认识神是良善的，那么作为他的百姓就要活出良善的生命。

　　·民间的背约

　　6:7-10

　　他们却如亚当背约，

　　在境内向我行事诡诈。

　　基列是作孽之人的城，

　　被血沾染。

　　强盗成群，怎样埋伏杀人，

　　祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，

　　行了邪恶。

　　在以色列家，我见了可憎的事；

　　在以法莲那里有淫行，

　　以色列被玷污。

　　圣经中最早的约是神与亚当所立的约，这叫工作之约或行为之约。守约者蒙祝福，违约者受咒诅。亚当作为所有人类的代表，违背圣约，导致全人类堕落要受到咒诅。先知指出当时的百姓好像亚当背约，行事诡诈。

　　具体的背约行为如下：

　　社会性的罪恶：杀人流血，这是违背十诫的第六诫。

　　宗教性的罪恶：敬拜偶像，这是违背十诫的前四诫的内容，他们犯了属灵的淫乱。

　　6:11

　　犹大啊，我使被掳之民归向的时候，

　　必有为你所命定的收场。

　　命定的收场，是一场收割，这是指向将来的审判。这里的审判是针对犹大，其实也是针对以色列。犹大跟以色列一同背约，一同要受罚。

　　7:1-2

　　我想要医治以色列的时候，

　　以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。

　　他们行事虚谎，

　　内有贼人入室偷窃，

　　外有强盗成群骚扰。

　　他们心里并不思想我记念他们的一切恶，

　　他们所行的现在缠绕他们，

　　都在我面前。

　　我们看到神的心，他想要医治以色列，这里的医治就是指神的拯救和恢复，然而以色列的罪恶拦阻神的医治。他们犯了什么罪呢？这里的内容是重复上文6:7-9的内容，行事虚谎，入室偷窃，骚扰百姓。并且他们自欺欺人，以为他们所行的，神不思想不纪念他们的恶，其实他们所行的一切，都暴露在神面前。神都知道！

　　来4:13说：“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”我们不要自欺欺人，我们光天化日之下所行的，暗中所行的，想做却还没有做出来的，神都知道。他知道我们最深的动机，知道我们最深的意念。

　　鸵鸟在被追捕的时候，将它的头埋在沙里，以为他人就看不到了。今天，也会有很多鸵鸟式的基督徒，以为我们所行的恶事，神看不见。要记得：神全知道！

　　·宫庭的内乱

　　7:3-7

　　他们行恶使君王欢喜，

　　说谎使首领喜乐。

　　他们都是行淫的，

　　像火炉被烤饼的烧热，

　　从砖面到发面的时候，

　　暂不使火着旺。

　　在我们王宴乐的日子，

　　首领因酒的烈性成病；

　　王与亵慢人拉手。

　　首领埋伏的时候，

　　心中热如火炉，

　　就如烤饼的整夜睡卧，

　　到了早晨火气炎炎。

　　众民也热如火炉，

　　烧灭他们的官长，

　　他们的君王仆倒而死；

　　他们中间无一人求告我。

　　在何西阿的信息中，会有四种不同的淫行：

　　其一，放纵肉体的淫行。

　　其二，敬拜偶像的淫行。

　　其三，投靠外邦的势力。

　　其四，权贵势力的结盟。

　　本段经文所描写的就是宫庭的内斗，权贵势力的结盟就是淫乱的行为，是神所憎恶的。先知用一个比喻来描写他们联手蠢蠢欲动，好像烤饼的火炉，在揉面和发面的时候，暂时不要使火着旺。等到时机成熟的时候，就烧旺火炉，烧灭他们的官长和君王。我们在历史书中可以看到以色列国在这段时期政局动荡，连续发生谋杀君王的事件，四位君王被杀死（王下15:13-30）。

　　神说：“他们中间无一人求告我。”神好像在抱怨，他完全被他们所边缘化。他们没有寻求神的旨意，却是用暴力夺取政权。

　　马丁路德的政教关系：政教分离，在实践中却是政教互补。为了社会秩序，基督徒不抗争；为了信仰，基督徒不妥协。

　　加尔文的政教关系：政教互动，在实践中却谨慎自守。

　　·三个世界

　　那世界：先知的信息是针对北国的，谴责他们背约，就是违背律法；以及谴责他们宫庭内斗，就是背信弃义。谴责的目的是呼吁北国要追求良善。

　　他们的世界：先知的信息被写下来成书是针对南国的，北国的问题也是南国的问题，警告南国有为他们命定的收场。因此，背后的目的是呼吁南国要追求良善。

　　我们的世界：先知的信息也是针对我们的，北国的问题也会是我们的问题。感恩的是我们的背约，违约的咒诅却是由耶稣基督为我们承担了。因此我们要追求良善。

　　三．因为神的恩典，所以务要追求良善

　　·神的救赎之恩

　　7:13-14

　　他们因离弃我，必定有祸；

　　因违背我，必被毁灭。

　　我虽要救赎他们，

　　他们却向我说谎。

　　他们并不诚心哀求我，

　　乃在床上呼号。

　　他们为求五谷新酒聚集，

　　仍然悖逆。

　　以色列民犯了什么罪呢？就是离弃神敬拜偶像，以及违背神的律法，所以他们要遭受毁灭。神要救赎他们，但他们却向神说谎，“说谎”这是指他们继续敬拜偶像。他们虽然在求告神，但是不诚心。这是无心的敬拜，神并不喜悦。神是个灵，拜他的必须用心灵和诚实来拜他。因此，我们今天来到这里敬拜神，最为重要的是你的心是否来了吗？我们的敬拜是否发自内心的。

　　再者，我们看到他们敬拜的方式是有问题的。他们的敬拜受到异教敬拜方式的影响，特别是巴力崇拜的影响。比如他们在淫乱的床上呼号，他们为求五谷新酒“聚集”，就是为求五谷新酒“割伤自己”。割伤自己是自残的行为，要博得巴力的同情和怜悯。这让我们想起了当年以利亚先知和四百五十个巴力先知在迦密山顶决斗的场景，巴力先知就是用刀割伤自己。

　　在神有救赎的恩典，但人仍然悖逆神。我们看到神的恩典和人的悖逆形成了鲜明的对比，人的悖逆更加凸显了神恩典的浩大。

　　·神的教导之恩

　　7:15-16

　　我虽教导他们，坚固他们的膀臂，

　　他们竟图谋抗拒我。

　　他们归向，却不归向至上者；

　　他们如同翻背的弓。

　　他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；

　　这在埃及地必作人的笑谈。

　　我们的神除了有救赎的恩典，还有教导的恩典。这里的教导含有训练的意思，神在训练他的百姓，坚固他们的膀臂，但他们竟然图谋抗拒神。他们不归向神，却归向巴力。他们如同翻背的弓，弓一旦翻背，就毫无用处。

　　神预言有一天他们要因着骄傲而倒在刀下，埃及人因为看见以色列亲善亚述的政策一败涂地，就会对他们进行嗤笑。

　　·三个世界

　　那世界：先知的信息是针对北国说的，北国的百姓经历神两方面的恩典，一方面神救赎他们，另一方面神也教导他们。然而他们却是辜负神的恩典，不归向神，却归向巴力，继续敬拜偶像得罪神。先知谴责他们的悖逆，预告他们要受到神的惩治，先知的用意是呼吁他的百姓要追求良善。

　　他们的世界：先知的信息写下来是针对南国说的，神怎样对待北国，神也怎样对待南国。南国也是经历神丰富的恩典，却是跟北国一样的悖逆，因此神也不会轻饶他们。借着信息是呼吁他们要追求良善。

　　我们的世界：先知的信息也是针对我们说的，北国的百姓经历神救赎的恩典，我们在基督耶稣里也经历神救赎的恩典，北国的百姓经历神教导的恩典，我们在基督耶稣里也经历神教导的恩典。因此，我们要追求良善。

　　保罗说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去旧人，穿上新人，将你们的心灵改换一新。”

　　结语

　　我们看到这三个方面是与我们的过去、现在和将来有关的，神的审判是与我们的将来有关，神的喜爱是与我们的现在有关，神的恩典是与我们的过去有关。何西阿先知从三个时间的维度来提醒我们务要追求良善。

　　耶稣说：“除了那位良善的以外，没有人是良善的。”只有神是良善的，耶稣基督就是神，所以耶稣基督是良善的。我们因信在基督里也算为良善的，如今拥有了良善的生命，我们有责任活出良善的生活。

　　告诉你的左右：“务要追求良善！”愿神祝福你们，阿们！