5.H.P.Santmire，《自然的劳苦》，上引书，页252注1。

　　6.参S.McFague，《上帝的模式》，London，1987，页202注23。

　　7.H.P.Santmire，《自然的劳苦》，上引书，页9-10。

　　8.同上，页141、252。

　　9.同上，页252。

　　10.P.Tillich，AutobiographicalReflections〈自传式反省〉，见C.W.Kegley及R.W.

　　Bretall合编，TheologyofPaulTillich，NewYork，1961，页4。

　　11.H.P.Santmire，《自然的劳苦》，上引书，页141。

　　12.P.Tillich，〈自传式反省〉，上引文，页4。

　　13.同上，页4-5。

　　14.同上，页4。

　　15.同上。

　　16.同上。

　　17.P.Tillich，《根基的震动》，Harmondsworth，1962，页85。

　　18.同上，页88。莫特曼(J.Moltmann)也提出，人对大自然的破坏所引来的，不单是生态及社会方面的危机，更是价值的失落与意义的危机，最终使人对大自然的慢慢死亡漠不关心。参J.

　　Moltmann，《上帝在创造中：生态学的创造论》，London，1985，页24。

　　19.P.Tillich，《永恒的现在》，London，1963，页57。

　　20.同上，页55。

　　21.P.Tillich，《系统神学‧第二卷》，London，1978，页170-1。

　　22.P.Tillich，《根基的震动》，上引书，页83。

　　23.同上，页89。

　　24.同上。

　　25.同上。

　　26.P.Tillich，《系统神学‧第二卷》，上引书，页vii。

　　27.同上，页27、118。

　　28.同上，页111。

　　29.同上，页31-3、37。

　　30.同上，页40。

　　31.同上，页44。

　　32.同上，页41。

　　33.同上，页40。

　　34.同上，页120。

　　35.同上，页60-2。

　　36.同上，页60。

　　37.同上，页43。

　　38.同上，页42-3。

　　39.参考R.Fung，EvangelismToday〈今日的传福音〉，收于J.C.England编，LivingTheologyinAsia，London，1981，页76-83。

　　40.P.Tillich，《系统神学‧第二卷》，上引书，页43。

　　41.同上，页95。

　　42.同上。

　　43.参N.Young，《创造主、创造和信仰》，上引书，页125-6。

　　44.P.Tillich，《系统神学‧第二卷》，上引书，页121。

　　45.参N.Young，《创造主、创造和信仰》，上引书，页126。

　　46.详参L.White,Jr.，〈我们的生态危机的历史根源〉，Science，1967(卷155，3767)，页1203-7。

　　47.有关以管家职事为主导的生态伦理，可参叶敬德，〈保护环境：一个基督教的社会伦理观〉，见《中国神学研究院期刊》，1994/7(17)，页27-40。

　　48.见J.Macquarrie，《思想上帝》，London，1975，页142-53；中译本参氏著，廖涌祥译，〈创造与环境〉，《神学与教会》，1972(10:2/3)，页26-37。

　　49.参S.McFague，《上帝的模式》，上引书，页59-87、202注23；及氏著，《上帝的身体》，London，1993，页27-63。

　　50.N.Young，《创造主、创造与信仰》，上引书，页126。

　　51.同上，页125。详参P.Tillich，《系统神学‧第一卷》，London，1978，页252、280。

　　52.P.Tillich，《系统神学‧第一卷》，上引书，页256。

　　53.莫特曼认为，现代社会的危机不能归咎于科技对自然的破坏，它的更根本的问题在于人对权力及操纵的追逐，企图要变得好像上帝一样的全能。参J.

　　Moltmann，《上帝在创造中：生态学的创造论》，上引书，页20-1。

　　54.I.G.Barbour，《科技时代的伦理》，London，1992，页77。

　　55.P.Tillich，《更正教时代》，Chicago，一九五七节录版，页103。

　　56.该报告收于H.Montefiore编，《人与自然》，London，1975，页38-61。

　　57.参考同上书另一文章：A.M.Allchin，TheTheologyofNatureintheEasternFathersandamongAnglicanTheologians〈东方教父与圣公宗神学家中的大自然神学〉，页143-54。

　　58.例如女撒的贵格利(GregoryofNyssa)认为人性之内蕴涵所有较低等的灵魂：植物的、动物的及理性的。安提阿的提阿非罗(TheophilusofAntioch)及屈梭多模(J.Chrysosyom)提出，动物及受造时，神看是好的，但因为人的过错而使它们变怀；有如奴仆跟随主人一样，它们跟从人类一同堕落，也将会一同被恢复。参考P.M.Gregories，《宇宙性的人》，NewYork，1988，页224；及D.S.Wallace-Hadrill，《希腊教父的自然观》，Manchester，1968，页116及下。

　　59.P.Tillich，《系统神学‧第二卷》，上引书，页65。

　　60.同上，页74。

　　61.同上。

　　62.同上，页65-6。

　　63.参L.Osborn，《创造的守护者》，Leicester，1993，页27。

　　64.参Yi-FuTuan，〈对环境的态度与行为之间的差异：以欧州及中国为例〉，载TheCanadianGeographer，卷十二，1968，页176-91；又参E.C.Hargrove，〈前言〉，见J.B.Callicot及R.T.

　　Ames合编，NatureinAsianTraditionofThought，Albany，1989，页xvii。

　　65.参Yi-FuTuan，〈我们对环境的看待的理想与现实〉，载AmericanScientist，卷五十八，1970，页244-9。又参J.B.Callicott及R.T.Ames，Epilogue:OntheRelationofIdeaandAction〈跋：理念与行动的关系〉，见二氏合编，NatureinAsianTraditionofThought，上引书，页285。