宗教对话田立克的神学中，最别具意义的的一个方面，是在宗教间的对话上。生态危机是一个全球性的问题，而且更成为宗教间对话的焦点之一。由田立克的神学的角度，我们可以看到与佛教在生态危机问题上对话的价值和路向；而田立克的神学更可为基督教和佛教在生态危机上的对话提供非常有价值的资源。田立克认识到，西方人对于各方生命所承受的普世性的痛苦，常常缺乏深切的同情，这是可归咎于西方人常以「上帝国」此象徵为主导，对历史作历史性的诠释的影响。73在佛教的基本经验中，个人的、社会性的和政zh i性的意涵是被超越的，但在基督教的信仰中这些意涵却是不可或缺，因为上帝国的象徵正是取材自个人、社会和政zh i等领域。74比较起佛教的涅盘观念，基督教的「上帝国」观念似乎是以人类为宇宙的中心，而在其中，动物和植物没有任何意义。田立克强调上帝国不单是一个社会性的象徵，它更是一个涵括整个真实世界的象徵。75根据他的分析，上帝国有四种意涵，包括政zh i性的、社会性的、个人性的和宇宙性的。76由于上帝国的第四种意涵，上帝国不是人类所独有的，所有生命的种种向度的实现都涵括在上帝国之内。77田氏认为，永恒的祝福是归给凡参与在神圣的生命中的，这不单指人类，也包括一切生灵。78上帝国其实不一定会排斥人以外的生命的参与。田立克认为，基督教与亚洲宗教，特别是佛教的相遇，将会给予「上帝国」一个机会，可以重新被树立为一个活生生的象徵。79在这我们值得注意的是，由田立克所提到大自然参与在堕落和拯救过程中的教义，是可开展出一种对其他形式的生命的一种同情的态度；因为这个教义是肯定动物、植物和甚至无机物也参与在痛苦和拯救中。田立克这种面对大自然的态度，是跟一些神学家所提倡的「管家职事」的概念所包含的态度是不同。「管家职事」的概念所包含的是一种责任感，肯定人类并非大地的主人而只是管家，是受上帝所托负起管理大地的责任，是要按上帝的意旨来管理并要向上帝负责和交账。这意象所强调的是一种理性和精打细算的管理的态度，多于是一种充满激情的态度。与此同时，这个「管家职事」的意念却又可以包含一种主客的关系，在其中人类是主体，而大自然是客体；故此，这种「管家职事」的意念仍假设人类对大自然是有某种优越性或主导性，这轻易地被转变为一种操纵的态度。80或许我们可以用「同病相怜者」(fellowsufferer)此形象，去表达田立克的神学中人类和其他形式的生命的关系。相对于「管家职事」的概念，「同病相怜者」的理念肯定了一种对其他生物的受苦的同情。这种同情或怜悯不是产生自一种责任感，而是来自一种对于人类和大自然在受苦上有息息相关的紧密关系的察觉。田氏的主张特别强调了这种人类和自然之间的平等和互相倚赖的关系。这种看法跟佛教中、特别是大乘佛教的教理非常接近，特别是其中所强调的对众生的苦难的同情和众生间的相互影响。其实，「管家职事」的概念和「同病相怜者」的两个观念是可以互相补充的；而理性与感性这两个向度都是环境教育和有效的行动所需要的。

　　结论

　　由以上的讨论，我们可以看到，田立克并未充分阐释其神学对生态学、以至对具体应用上之意涵。而他对大自然参与在堕落和拯救过程的解释，主要仍是在本体论层次，多过是生态学的讨论。可是田立克神学的这些限制，不会阻碍我们去欣赏他对生态神学的问题所提出的精辟独到的见解。他的神学指示了一条出路，以人类和自然之间在拯救中的关系为焦点，而不是如一般的生态神学以上帝与世界在创造中的关系为重点。他的实存主义式的进路，能够提供一种视野去理解生态危机的多种根源，特别是其中的实存的根源，并能指出生态神学应如何由此而发展。对于基督教与佛教在生态危机的对话，田立克的神学更提供了重要的资源。最后值得要提出的是，田立克的神学，对于基督教与中国宗教的对话也很有帮助。田氏的神学是他对大自然的浪漫态度的表达，而这种对大自然的态度是与自然神秘主义(naturemysticism)相连。这显示出宗教性和神秘性的经验与人类对于大自然的态度，是相关和重要的。田立克否定大自然的原初的完美和谐的观念，这无疑是与道家思想相左；但整体来说，田立克的浪漫态度和自然神秘主义、与中国宗教传统有不少相近之处。据余英时，中国传统中对人与自然的关系的基本态度可以用「人与天地万物成为一体」来概括。此观念最早由名家惠施正式提出的，庄子曾加以附和，中间经过禅宗和尚的宣扬，如慈照禅师云：「天地与我同根，万物与我一体。」最后进入宋明理学的系统，所以可以说是中国各派思想共同观念。81宋儒之中已有「仁者浑然与物同体」，以及「仁者以天地万物为一体」的提法；82至王阳明则更清楚地表达了这方面的思想。例如在《大学问》，王阳明肯定人能与天地万物为一体，其仁是可以与草木瓦石而为一体，故能悯恤草木之摧折，甚至能顾惜瓦石之毁坏。83中国的宗教传统既是充满了人与天地万物成为一体这种自然神秘主义，西方基督教的生态神学若能与中国宗教多些进行对话，相信会对生态神学的发展大有裨益，而田氏的神学将可在此对话中作出一定的贡献。84无论在中港台，生态危机已成为一个十分严重的问题，是基督教神学工作者所不能忽视的。85华人教会的神学传统的主流，因受到所承接的西方传统神学的影响，一向只着重个人的拯救，近年比较多了探讨社会与政zh i的问题，但对于生态的问题仍在起步阶段。中国的传统思想在人与自然这方面既有丰富的资源，华人神学家可尝试藉着与中国传统的对话，从而反省甚至批判以往所承受的神学传统。经此而建立的汉语神学，不单会更能与中国传统思想相应，并且可能对普世的神学发展作出重要的贡献。

　　注释：1.本文乃依据作者一九九七年三月一日在东南亚神学研究院协会香港分会春季聚会上所提交之英文论文PaulTillichandEcologicalTheology〈田立克与生态神学〉增订及翻译而成。

　　2.J.A.Carpenter，《自然与恩典》，NewYork，1988，页55-6。

　　3.H.P.Santmire，《自然的劳苦》，Philadelphia，1985，页141。

　　4.杨格(N.Young)曾提及一未刊论文讨论田立克的神学与生态危机；见N.

　　Young，《创造主、创造和信仰》，London，1976，页206注36。