27、同上，pp.114-127。

　　28、DonaldMaCleod,ThePersonofChrist,DownersGrove,IL:InterVarsity,1998,pp.78-92.

　　29、参看《古氏新约神学》第三章关于“神的儿子”的解释；伽芬在其著作第98-114页中对罗1:3-4和徒13:33的解释；另外，参看F.F.Bruce在其《使徒行传》和《希伯来书》解经书（NICNT）中，对徒13:33，来1:5的解释；DouglasMoo在其《罗马书注释》（NICNT）中对罗1:4的解释。

　　30、亚当最初也是“神的儿子”（路3:38）。

　　31、笔者在这里使用圣经神学的方法，作了一个非常简化的历史连续性分析，期望读者可以从中感受圣经神学研究方法的价值。

　　32、F.F.Bruce,TheEpistlestotheColossians,toPhilemon,andtotheEphesians,NICNT,GrandRapids:Eerdamns,1984,p.71.“在复活也即新创造中，他接受了‘原始’和‘首生’的称号。他的复活标志着他战胜了所有捆绑人的势力。第一个复活节的清晨看见了人类新希望的曙光。如今，基督是‘许多弟兄中的长子’；他自己的复活是他的子民的伟大复活的预告。”

　　33、“与基督联合”是伽芬神学里的一个中心概念。虽然，这一概念出现很早，并被改教家如加尔文、彼得?马特尔等人所强调，但是只有在“改革宗圣经神学”里，才得到最强有力的表达。

　　34、这不是否定救赎应用所具有的主观性特征，而是指出这种主观性的应用所关注的焦点，并不在于圣灵在我们生命中主观的工作（这很容易导致“神秘主义”或“律法主义”，并且很难有真正得救的确据），而是基督在救赎历史中所成就的客观性工作（因为基督客观性的工作与圣灵的工作是合一的）。

　　35、JohnMurray,CollectedWritingsofJohnMurray,vol.2,Edinburgh:BannerofTruth,1984,pp.277-284.

　　36、当然，《圣灵降临剖析》出版于《复活的中心性：对保罗救赎论的研究》之后，其神学思想大量借鉴后者，可以说是后者所建立的神学（特别是复活的基督与圣灵合一的工作）在研究“灵恩运动”时的一个特别的应用。

　　37、加尔文：《基督教要义》2:9:1。