前言

　　人们都承认在历史上曾经有一位叫耶稣的人，而基督教的建立和发展也正是由他开始的，在过去的两千多年的时间中，耶稣影响了整个历史，甚至影响了今天西方的整个社会形态。

　　耶稣三十岁开始出来公开传道，他的教训是世人所领受最纯正、最高尚的教训，他的行为在世人看来也是毫无瑕疵。然而从他在世上开始的时候一直到现在，关于他的位格和他的工作，一直被人们争论不已。

　　在早期教会中，人们针对耶稣的位格问题产生过争论，最终教会确定耶稣是神的儿子，是道成肉身的神。这一决定记载在了教会权威的信条中，从那个时候起，福音派教会坚称“教会的唯一根基，就是主耶稣基督。”但是近年来，在我们生活的世代中教会的信仰遭到了严重的挑战，这种挑战不仅有外来的，也有内在的。在那些自称是基督徒的人中，无论是教派与教派之间，还是各个教会之间，对基督是谁和他对我们的救恩作了什么，都开始表达出不同的意见。

　　耶稣基督，他道成肉身来到这个世界，为了世人甘愿舍命被钉死在十字架上，成全父上帝的旨意，拯救罪人脱离罪和死亡的权势，而这一切正是我们信仰的核心。接下来针对基督的位格和基督的职分，这两个方面进行阐述。

　　一、基督的位格

　　在早期的基督教文献中特别强调基督既是神，又是人的身份，耶稣既是人子，也是神子。然而，后来人们在基督的神性和人性上产生了分歧，有些人为了维护基督的人性而牺牲了基督的神性，另外有些人为了维护基督的神性而牺牲了基督的人性。直到主后451年，在迦克墩会议上肯定了耶稣基督是“一个位格，两个本性”，承认耶稣基督既是神，也是人；这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子；具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。因此，“二性的区别不因为联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子。”[1]

　　同样，古德恩也在《圣经教义与实践》中指出，圣经给我们看到的是：“耶稣基督在一个位格里既完全是神，又全然是人，并将永远如此。”[2]

　　（一）基督的神性

　　1.人子

　　在但以理书7：13-14节中，但以理提到他所看到的人子，他说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”这段经文非常清楚的说到一个源于天的人，而且祂得着永远管理全世界的统治权。

　　而在马太福音25:31-32中，耶稣提到自己时说：“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”在耶稣所说的话中，我们看到耶稣回应了但以理看到异象时对祂所进行的描述，祂就是那位从天而来、世界的永远统治者。

　　2.大卫的子孙

　　在撒母耳记下7:12-13中，是神给大卫的一个应许：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”这里说“他的国位”要被坚定到永远，这是在暗示这位后裔不仅仅是大卫的儿子所罗门，而是指向一个更伟大的后裔、具有神性的后裔。

　　在以赛亚书9:6-7中提到，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”以赛亚所提到的这位君王，他是大卫的子孙，但同时又是全能的神。这位君王的形象就是耶稣基督。

　　3.“神”和“主”一字被用在基督身上

　　在旧约中，“神”（theos）这个字通常只用来称呼父神，然而也有好几处经文，用来称耶稣基督。其中，约翰福音1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”而罗马书9:5则称呼耶稣为“在万有之上，永远可称颂的神。”提多书2:13称呼耶稣是“至大的神和我们救主耶稣基督”。

　　希腊文“主”这个词（kyrios）有时可以用在普通人身上，但是用在耶稣身上具有一种特别的意义，这种意义只适用在上帝身上。“在耶稣的年代，旧约圣经的希腊文译本七十士本，通常用这个词来指耶和华，上帝。”[3]例如腓立比书2:11，保罗说天上地下所有的都“无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”保罗在此是引用以赛亚书45:23，那里提到每一个人都跪拜、每一张口都称颂的是耶和华自己，是以色列的神。另外还有一个相似的例子，就是马可在马可福音1:3引用了以赛亚书40:3，“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。”

　　（二）基督的人性

　　1.为童女所生

　　以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”在马太福音1:18，“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”在路加福音1:35，“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”这些经文帮助我们认识到，耶稣是圣灵感孕，在没有肉身父亲的情况下是由一位处女马利亚生下来的。

　　2.耶稣有人性的软弱和限制

　　耶稣有人类的身体，和其他的人类一样，他和我们一样是软弱、有限的人。耶稣会觉得累，在约翰福音4:6中提到：“耶稣因旅途疲乏，坐在井旁。”耶稣会感到饿，在旷野禁食了40天后，马太福音4:2说耶稣“后来就饿了”。耶稣会感到渴，当他在十字架上的时候他说：“我渴了。”（约19:28）耶稣会感到身体的软弱，当耶稣去十字架受刑的路上时，兵丁强迫古利奈人西门为耶稣背负十字架（路23:26），很有可能是那时耶稣因受到鞭刑、极为虚弱，自己已经扛不动那个十字架了。

　　3.耶稣有全面的人性情感

　　耶稣会感到忧伤，在耶稣被钉十字架之前，他了解到自己将要面对的苦难时，说“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（太26:38）古德恩说到，“他所感觉到的忧伤是那么的大，仿佛那忧伤再大一些，他就要丧命了。”[4]当拉撒路死时，耶稣忧伤的哭了。（约11:35）耶稣在祷告时充满情感，在希伯来书5:7中提到，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。”

　　二、基督的职分

　　关于基督，人们常常提到基督的三重职分，也就是先知、祭司、君王。尽管早期的一些教父谈到基督的不同职分，“加尔文才是第一个认识到区分中保三重职分之重要性的人，并且在他的《基督教要义》中以一章唤起人们的注意。”[5]基督受膏的三重职分，与起初人被造时所承担的职分和工作有关，然而，因着罪的缘故，人的整个生命受到罪的影响。基督作为人类的中保，祂具有先知、祭司、君王的三重职分。

　　（一）先知的职分

　　1.蒙上帝呼召

　　耶稣是蒙上帝特别呼召成为先知，在马太福音17:2-5节中，耶稣在山上变象与摩西、以利亚相见说话，此时耶稣在山上是与旧约中最伟大的先知一起出现，摩西曾经颁布上帝的律法，并向百姓宣讲上帝的律法，以利亚则是行了很多神迹，呼召以色列民悔改归向神。当耶稣与他们在一起时，就足以说明耶稣也是一位伟大的先知。然而就在彼得提出自己的建议时，上帝命令彼得和其他门徒要单单听从耶稣，以此来显明耶稣乃是上帝所特别呼召的先知。

　　2.上帝给予的话语

　　“耶稣不只是传达从上帝而来之启示的使者（如同其他所有的先知一样），并且祂自己就是从上帝而来之启示的源头。”[6]耶稣不像旧约先知那样说话：“耶和华如此说……”，而是以带有权柄的口吻说：“只是我告诉你们……”。耶稣本身就是永生神的道（约1:1），祂以自己的权柄，完全的将父神启示给我们（约14:9；来1:1-2）。

　　3.对上帝的忠心

　　在新约圣经中多处记载，耶稣称自己来乃是要成就父上帝的旨意（约5:19/30,8:28），另外耶稣也清楚表明他的所说所行与以前先知所说所行是一致的。例如，在马太福音11:9-14中，他称赞施洗约翰的事工；马太福音12:38-45节，他肯定先知约拿的事奉；路加福音4：16-21，他宣告自己的事奉是要应验以赛亚书61章中所预言的，他就是那位受膏的先知。在这些记载中，都表明出耶稣的所说所作都是对上帝全然的忠心。

　　4.成就应验

　　新约圣经中常提到耶稣的预言得到应验，以此证明耶稣是先知。有时耶稣讲的话很快得到应验，例如他平静风浪、医病、赶鬼，甚至让死人复活。另外耶稣关于他自己所要面临的死亡和复活的话语也得到应验（太16:21，20:18-19；约18:32），正是借着这些预言的应验，耶稣显明自己是上帝的真先知。

　　（二）祭司的职分

　　1.上帝所任命

　　希伯来书5:4-10节清楚讲到上帝任命耶稣为大祭司，“新约圣经将之归因于在旧约圣经已经预言的更高和更古老的等次：麦基洗德的祭司身份，这是照着这位祭司—君王的身份。”[7]在诗篇110:1-4节中，大卫讲到这位伟大的弥撒亚。大卫期望有一天，他的后裔不只履行君王的职责，同样也承担祭司的责任，就如麦基洗德的等次。这也是希伯来书7:14强调，耶稣乃是出自犹大支派，而不是利未支派。

　　2.忠于上帝

　　在祭司的责任中，最主要的就是要确保上帝的子民在道德生活和礼仪上都要忠于上帝，好让神的子民坦然无惧的进入到上帝的特别同在中。耶稣完全做到了，他对上帝全然忠心，也使跟随他的人全然成圣，得以住在上帝的同在中。如在约翰福音17:19节中，耶稣在他大祭司的祷告中为我们的成圣祈求。上帝也应允了耶稣的祈求，使我们在祂眼中看为圣洁。（罗15:16；林前6:11）

　　（三）君王的职分

　　1.蒙上帝所拣选

　　通过马太福音1:1-17耶稣的家谱看到，耶稣是蒙上帝所拣选成为君王，来统治上帝的百姓，另外在路加福音1:31-33节中，天使加百列对马利亚的讲话中也提到这点，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。”

　　2.以色列人

　　耶稣是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，虽然耶稣的出生不同常人，但他依然是约瑟和马利亚的孩子，也是以色列这个民族的一份子。（太1，路3）另外在罗马书9:5“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。”这节经文中也提到耶稣的祖先是以色列人。

　　3.依靠上帝

　　耶稣在地上不会试着通过与希律、彼拉多，或是其他地上政权结交关系，因此他在面对彼拉多时说，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约18:36）耶稣乃是全然依靠上帝的权柄和能力，去建造他的国度，为他的百姓带来平安和昌盛的生活。

　　4.忠于上帝的圣约

　　耶稣在地上完全忠于上帝的律法，特别是持守律法的原意，也尽心履行律法所要求的一切。身为“生在律法之下”的他（加4:4），甘愿的顺服，满足了律法所有的要求。保罗在罗马书8:3-4中提到耶稣成全所有的律法，不单是为着他自己，也是为我们才这么行的。

　　5.大卫的子孙

　　上帝曾与大卫立约，应许大卫的后裔为以色列永远的统治者，因此只有大卫的后裔才有合法的继承权。在新约圣经中，多次提到耶稣是大卫的后裔（太1:1-25；罗1:1-3；启5:5,22:16）。

　　结论

　　今天，虽然人们对于基督的神、人二性有不同的观点和看法，但维护这项教义是极其重要的，因为它是由迦克墩会议所制订的，也被包含在我们的信仰告白之中。正如古德恩也在《圣经教义与实践》中所指出的，“耶稣基督在一个位格里既完全是神，又全然是人，并将永远如此。”[8]

　　起初，神造人时，人具有先知、祭司、君王三种功能，然而，因着罪的缘故，人类不再发挥先知的功能，人类也不再如祭司一样来到上帝的面前服事神，人类也不再像君王一样治理全地。当基督来到这个世界时，我们看到了这三种角色的再次实现，祂是先知：祂蒙上帝的呼召，传讲上帝的话语，忠于上帝，祂所传讲的话语得到应验；祂是祭司：祂是上帝所任命的，祂也忠于上帝；祂是君王：祂是上帝所拣选的，祂是以色列人，祂依靠上帝，祂忠于圣约，

　　[1]迈克?何顿：《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，美国：麦种传道会，2016，487

　　[2]古德恩：《圣经教义与实践》，电子版

　　[3]JohnM.Frame著，《救恩出于耶和华》，电子版

　　[4]古德恩：《系统神学》，北美：更新传道会，2014，535

　　[5]伯克富：《伯克富系统神学》，美国：麦种传道会，2019，630

　　[6]古德恩：《系统神学》，北美：更新传道会，2014，632

　　[7]迈克?何顿：《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，美国：麦种传道会，2016，501

　　[8]古德恩：《圣经教义与实践》，电子版