浅论基督的位格与职分
前言
人们都承认在历史上曾经有一位叫耶稣的人,而基督教的建立和发展也正是由他开始的,在过去的两千多年的时间中,耶稣影响了整个历史,甚至影响了今天西方的整个社会形态。
耶稣三十岁开始出来公开传道,他的教训是世人所领受最纯正、最高尚的教训,他的行为在世人看来也是毫无瑕疵。然而从他在世上开始的时候一直到现在,关于他的位格和他的工作,一直被人们争论不已。
在早期教会中,人们针对耶稣的位格问题产生过争论,最终教会确定耶稣是神的儿子,是道成肉身的神。这一决定记载在了教会权威的信条中,从那个时候起,福音派教会坚称“教会的唯一根基,就是主耶稣基督。”但是近年来,在我们生活的世代中教会的信仰遭到了严重的挑战,这种挑战不仅有外来的,也有内在的。在那些自称是基督徒的人中,无论是教派与教派之间,还是各个教会之间,对基督是谁和他对我们的救恩作了什么,都开始表达出不同的意见。
耶稣基督,他道成肉身来到这个世界,为了世人甘愿舍命被钉死在十字架上,成全父上帝的旨意,拯救罪人脱离罪和死亡的权势,而这一切正是我们信仰的核心。接下来针对基督的位格和基督的职分,这两个方面进行阐述。
一、基督的位格
在早期的基督教文献中特别强调基督既是神,又是人的身份,耶稣既是人子,也是神子。然而,后来人们在基督的神性和人性上产生了分歧,有些人为了维护基督的人性而牺牲了基督的神性,另外有些人为了维护基督的神性而牺牲了基督的人性。直到主后451年,在迦克墩会议上肯定了耶稣基督是“一个位格,两个本性”,承认耶稣基督既是神,也是人;这位基督,既是子,又是主,也是神的独生子;具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散。因此,“二性的区别不因为联合而消失,各性的特点反而得以保存,会合于一个位格,一个实质之内,不是分离成为两个位格,而是同一位子。”[1]
同样,古德恩也在《圣经教义与实践》中指出,圣经给我们看到的是:“耶稣基督在一个位格里既完全是神,又全然是人,并将永远如此。”[2]
(一)基督的神性
1.人子
在但以理书7:13-14节中,但以理提到他所看到的人子,他说:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。”这段经文非常清楚的说到一个源于天的人,而且祂得着永远管理全世界的统治权。
而在马太福音25:31-32中,耶稣提到自己时说:“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”在耶稣所说的话中,我们看到耶稣回应了但以理看到异象时对祂所进行的描述,祂就是那位从天而来、世界的永远统治者。
2.大卫的子孙
在撒母耳记下7:12-13中,是神给大卫的一个应许:“你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。”这里说“他的国位”要被坚定到永远,这是在暗示这位后裔不仅仅是大卫的儿子所罗门,而是指向一个更伟大的后裔、具有神性的后裔。
在以赛亚书9:6-7中提到,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”以赛亚所提到的这位君王,他是大卫的子孙,但同时又是全能的神。这位君王的形象就是耶稣基督。
3.“神”和“主”一字被用在基督身上
在旧约中,“神”(theos)这个字通常只用来称呼父神,然而也有好几处经文,用来称耶稣基督。其中,约翰福音1:1说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”而罗马书9:5则称呼耶稣为“在万有之上,永远可称颂的神。”提多书2:13称呼耶稣是“至大的神和我们救主耶稣基督”。
希腊文“主”这个词(kyrios)有时可以用在普通人身上,但是用在耶稣身上具有一种特别的意义,这种意义只适用在上帝身上。“在耶稣的年代,旧约圣经的希腊文译本七十士本,通常用这个词来指耶和华,上帝。”[3]例如腓立比书2:11,保罗说天上地下所有的都“无不口称‘耶稣基督为主’,使荣耀归与父神。”保罗在此是引用以赛亚书45:23,那里提到每一个人都跪拜、每一张口都称颂的是耶和华自己,是以色列的神。另外还有一个相似的例子,就是马可在马可福音1:3引用了以赛亚书40:3,“在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的路。”
(二)基督的人性
1.为童女所生
以赛亚书7:14,“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”在马太福音1:18,“耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。”在路加福音1:35,“天使回答说:‘圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”这些经文帮助我们认识到,耶稣是圣灵感孕,在没有肉身父亲的情况下是由一位处女马利亚生下来的。
2.耶稣有人性的软弱和限制
耶稣有人类的身体,和其他的人类一样,他和我们一样是软弱、有限的人。耶稣会觉得累,在约翰福音4:6中提到:“耶稣因旅途疲乏,坐在井旁。”耶稣会感到饿,在旷野禁食了40天后,马太福音4:2说耶稣“后来就饿了”。耶稣会感到渴,当他在十字架上的时候他说:“我渴了。”(约19:28)耶稣会感到身体的软弱,当耶稣去十字架受刑的路上时,兵丁强迫古利奈人西门为耶稣背负十字架(路23:26),很有可能是那时耶稣因受到鞭刑、极为虚弱,自己已经扛不动那个十字架了。
3.耶稣有全面的人性情感
耶稣会感到忧伤,在耶稣被钉十字架之前,他了解到自己将要面对的苦难时,说“我心里甚是忧伤,几乎要死。”(太26:38)古德恩说到,“他所感觉到的忧伤是那么的大,仿佛那忧伤再大一些,他就要丧命了。”[4]当拉撒路死时,耶稣忧伤的哭了。(约11:35)耶稣在祷告时充满情感,在希伯来书5:7中提到,“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚蒙了应允。”
二、基督的职分
关于基督,人们常常提到基督的三重职分,也就是先知、祭司、君王。尽管早期的一些教父谈到基督的不同职分,“加尔文才是第一个认识到区分中保三重职分之重要性的人,并且在他的《基督教要义》中以一章唤起人们的注意。”[5]基督受膏的三重职分,与起初人被造时所承担的职分和工作有关,然而,因着罪的缘故,人的整个生命受到罪的影响。基督作为人类的中保,祂具有先知、祭司、君王的三重职分。
(一)先知的职分
1.蒙上帝呼召
耶稣是蒙上帝特别呼召成为先知,在马太福音17:2-5节中,耶稣在山上变象与摩西、以利亚相见说话,此时耶稣在山上是与旧约中最伟大的先知一起出现,摩西曾经颁布上帝的律法,并向百姓宣讲上帝的律法,以利亚则是行了很多神迹,呼召以色列民悔改归向神。当耶稣与他们在一起时,就足以说明耶稣也是一位伟大的先知。然而就在彼得提出自己的建议时,上帝命令彼得和其他门徒要单单听从耶稣,以此来显明耶稣乃是上帝所特别呼召的先知。
2.上帝给予的话语
“耶稣不只是传达从上帝而来之启示的使者(如同其他所有的先知一样),并且祂自己就是从上帝而来之启示的源头。”[6]耶稣不像旧约先知那样说话:“耶和华如此说……”,而是以带有权柄的口吻说:“只是我告诉你们……”。耶稣本身就是永生神的道(约1:1),祂以自己的权柄,完全的将父神启示给我们(约14:9;来1:1-2)。
3.对上帝的忠心
在新约圣经中多处记载,耶稣称自己来乃是要成就父上帝的旨意(约5:19/30,8:28),另外耶稣也清楚表明他的所说所行与以前先知所说所行是一致的。例如,在马太福音11:9-14中,他称赞施洗约翰的事工;马太福音12:38-45节,他肯定先知约拿的事奉;路加福音4:16-21,他宣告自己的事奉是要应验以赛亚书61章中所预言的,他就是那位受膏的先知。在这些记载中,都表明出耶稣的所说所作都是对上帝全然的忠心。
4.成就应验
新约圣经中常提到耶稣的预言得到应验,以此证明耶稣是先知。有时耶稣讲的话很快得到应验,例如他平静风浪、医病、赶鬼,甚至让死人复活。另外耶稣关于他自己所要面临的死亡和复活的话语也得到应验(太16:21,20:18-19;约18:32),正是借着这些预言的应验,耶稣显明自己是上帝的真先知。
(二)祭司的职分
1.上帝所任命
希伯来书5:4-10节清楚讲到上帝任命耶稣为大祭司,“新约圣经将之归因于在旧约圣经已经预言的更高和更古老的等次:麦基洗德的祭司身份,这是照着这位祭司—君王的身份。”[7]在诗篇110:1-4节中,大卫讲到这位伟大的弥撒亚。大卫期望有一天,他的后裔不只履行君王的职责,同样也承担祭司的责任,就如麦基洗德的等次。这也是希伯来书7:14强调,耶稣乃是出自犹大支派,而不是利未支派。
2.忠于上帝
在祭司的责任中,最主要的就是要确保上帝的子民在道德生活和礼仪上都要忠于上帝,好让神的子民坦然无惧的进入到上帝的特别同在中。耶稣完全做到了,他对上帝全然忠心,也使跟随他的人全然成圣,得以住在上帝的同在中。如在约翰福音17:19节中,耶稣在他大祭司的祷告中为我们的成圣祈求。上帝也应允了耶稣的祈求,使我们在祂眼中看为圣洁。(罗15:16;林前6:11)
(三)君王的职分
1.蒙上帝所拣选
通过马太福音1:1-17耶稣的家谱看到,耶稣是蒙上帝所拣选成为君王,来统治上帝的百姓,另外在路加福音1:31-33节中,天使加百列对马利亚的讲话中也提到这点,“你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远。他的国也没有穷尽。”
2.以色列人
耶稣是由圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,虽然耶稣的出生不同常人,但他依然是约瑟和马利亚的孩子,也是以色列这个民族的一份子。(太1,路3)另外在罗马书9:5“列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。”这节经文中也提到耶稣的祖先是以色列人。
3.依靠上帝
耶稣在地上不会试着通过与希律、彼拉多,或是其他地上政权结交关系,因此他在面对彼拉多时说,“我的国不属这世界。我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”(约18:36)耶稣乃是全然依靠上帝的权柄和能力,去建造他的国度,为他的百姓带来平安和昌盛的生活。
4.忠于上帝的圣约
耶稣在地上完全忠于上帝的律法,特别是持守律法的原意,也尽心履行律法所要求的一切。身为“生在律法之下”的他(加4:4),甘愿的顺服,满足了律法所有的要求。保罗在罗马书8:3-4中提到耶稣成全所有的律法,不单是为着他自己,也是为我们才这么行的。
5.大卫的子孙
上帝曾与大卫立约,应许大卫的后裔为以色列永远的统治者,因此只有大卫的后裔才有合法的继承权。在新约圣经中,多次提到耶稣是大卫的后裔(太1:1-25;罗1:1-3;启5:5,22:16)。
结论
今天,虽然人们对于基督的神、人二性有不同的观点和看法,但维护这项教义是极其重要的,因为它是由迦克墩会议所制订的,也被包含在我们的信仰告白之中。正如古德恩也在《圣经教义与实践》中所指出的,“耶稣基督在一个位格里既完全是神,又全然是人,并将永远如此。”[8]
起初,神造人时,人具有先知、祭司、君王三种功能,然而,因着罪的缘故,人类不再发挥先知的功能,人类也不再如祭司一样来到上帝的面前服事神,人类也不再像君王一样治理全地。当基督来到这个世界时,我们看到了这三种角色的再次实现,祂是先知:祂蒙上帝的呼召,传讲上帝的话语,忠于上帝,祂所传讲的话语得到应验;祂是祭司:祂是上帝所任命的,祂也忠于上帝;祂是君王:祂是上帝所拣选的,祂是以色列人,祂依靠上帝,祂忠于圣约,
[1]迈克?何顿:《基督徒的信仰:天路客的系统神学》,美国:麦种传道会,2016,487
[2]古德恩:《圣经教义与实践》,电子版
[3]JohnM.Frame著,《救恩出于耶和华》,电子版
[4]古德恩:《系统神学》,北美:更新传道会,2014,535
[5]伯克富:《伯克富系统神学》,美国:麦种传道会,2019,630
[6]古德恩:《系统神学》,北美:更新传道会,2014,632
[7]迈克?何顿:《基督徒的信仰:天路客的系统神学》,美国:麦种传道会,2016,501
[8]古德恩:《圣经教义与实践》,电子版