2012：深渊与深渊响应

本站作者：罗博学

世界对着它的爱人，扯下它那庞大的面具。

它变小了，小得宛如一首歌，小得宛如一个永恒的吻。

——泰戈尔

你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。

——圣经?诗篇

混乱中的寻觅

回望这个日益动荡的时代，无论从环境资源、伦理道德、文化艺术、以及其它与人类生活息息相关的领域，愈发地靠近跌宕、混乱、和无序状态。环境资源方面，以全球性气候变暖为首，这一生态格局的产生，又与工业g e命和信息技术时代的飞跃前进相关；伦理道德方面，各种违背天赋伦理的恋爱行为，正在摧毁人类原有的价值体系，使“家”这一最基本的社会单位，难以幸福和持久；文化艺术方面，又体现为后现代背景下，人的审美观逐流于表面，支离破碎，各式各样的学术造假引致象牙塔集体坍塌，使人类面对真与假、善与恶、美与丑、无从分辨，无所适从，由此悲哀升温，陷入集体无意识（荣格语）的黑洞里。

我们可通过发达的网络信息和各式各样的媒体舆论，管窥到这一事实。从世纪初美国遭受恐怖主义袭击、非典YU情、东南亚海啸事件，到08年四川地震、随之而来的“H1N1流感”全球蔓延，再到金融海啸引发金融瘫痪，造成各国经济体难以正常运转，以及海地和智利大地震、云南百年不遇的旱情……这一切，都在昭示着一个庞杂而混乱的生物系统，正在经受痛苦中的冶炼。

深渊中的世界，绝望中的人，期盼在这一善变的格局中，找到一个合理的解释。

在这一寻找的过程中，“2012”成为一个极具争议性的议题。这个数字所代表的，已不是一个简单的年份，它带有启示或暗喻的性质。或者说，这个数字，体现了人类面临一个加剧骤变的世界格局，发出的一声迫在眉睫地呼唤——

“谁来拯救你！——我们所爱，又负伤累累的地球？”

关于“2012”不同层面的解读

09年末，美国大片《2012》，以玛雅预言为基石，演绎出一副惊天动地的“启示录”幻景。它将人类文明终结于一个特定的历史时期。这一关于未来走向的横切面，映射出编导自身对地球怀有的悲观情绪——渴望摧毁一个旧的世界，建立一个新的国度，若不然，索性与之同亡。

影片《2012》与伯格曼的《启示》、《第七封印》如出一辙，以影视艺术的方式，揭幕人类未来的“幻象”，表达了人类对所在星球以及对自身未来的整体忧虑。

与此同时，李欣频和章成的合著《2012，心灵重生》，被誉为“华人地区第一本大胆讨论2012的中文书”。在翔实的文字记录中，读到了一个个精确的数据，以及背后蕴藏的关于未来作出的一系列推测。

该书分为五个章节，论述了“2012”热门话题的由来，其中分别从玛雅文明、《易经》、《推背图》、天文学、科学等角度，阐释了“2012”这一极具神秘意味的数字，及其所代表的人类整体走向。

与影片《2012》不同的是，该书并未完全采取玛雅预言，也没有以“2012”这个特定的年份为中心，宣告人类历史将终结于2012，甚至得出具体的时间——2012年12月21日，即冬至的那一天。届时太阳风暴席卷全球，导致地球磁场失效，黑暗和恐慌随之而至。章成在序言中说：“2012对我而言，绝非一个预言年份，而是一个象征年份”。

对于二位著者，“2012”究竟有怎样的象征意义呢？这本详述“2012”的中文书，自觉的将“2012为人类历史的终结”转化为“人类心灵提升和意识觉醒的象征的符号”。如龚隽先生在评论此书时所说：“‘2012’绝非悲观的末世论，而是重塑和净化心灵的最佳契机。”

由此可见，此解读，便将末日的恐慌逐步消解，试图在“慈悲与智慧”的觉悟中，为未来创造赖以生存的温床，即人类面对一个更加繁复，灾难频出的世界格局时，采取怎样的应对方式，至关重要。这关乎我们的幸福，关乎他人的幸福，更关乎地球的幸福。它超越了一个特定的末日定数，在爱和牵手中以不变应万变。对此，该书给出了一个看似简单，却实践不易的法则——向爱的方向移动：

“2012预示着许多重大变动，但让我们受苦的绝不是变动的本身，而是你我在变动中，将会用什么样的恐惧和自私的行为来彼此对待”。

“我们不要在末日的恐慌言论中失去信心与平静……相反，我们要比以前更镇定、更超然，要有更多的爱与温暖。”

“把2012议题当作一个让自己升级的跳板，每天多一点觉悟，生命就多一点自由度。”

“2012是人类等了26000年，终于等到的最宝贵的心灵大跃升时刻。2012不是一个固定不变的数字年份，而是一个象征符号，一个分水岭，代表着全人类进化的重要阶段，进入全新状态的黄金时代。”

以上四句“结束语”，是此书基本的精神框架。可以说，倘若“2012”延展为某种时代格局的象征，我们便已经处在这个所谓的“黄金时代”，即机遇和变数共生的时代。从这个意义上讲，“2012”所代表的末世忧患意识被颠覆，转而突变为一个全新的人类文明将重新开始。

然而，这种对人类新文明的期待必定实现，抑或折射出人类在极端的变数中，对一个更美世界的热切盼望而衍生的希冀心理呢？

《2012，心灵重生》与“新纪元运动”

该书最终的论述方向，是向着爱和希望迈进的，即人类面对一切突如其来的灾难，唯有乐观生相爱，相爱生自由，自由得重生，重生即地球的未来。这一带有理想主义色彩的描摹，似乎极具煽动力，但是如果不了解其背后的时代思潮，那么，书中所给出的居安思危的提议，会沦落为文人墨客直抒胸臆的那个表面性质的“爱”，于事实并无多少意义。

此书的思想主张，包括对人类历史发展的看见，对危机四伏时代的把握，以及在危机中求变的心灵反应，是与“新纪元运动”一脉相承的，甚至可以说，李欣频和章成二位著者，是以“新纪元运动”的信徒和传播者来写作此书的。

那么，“新纪元运动”在21世纪的当下，究竟有怎样的历史沿革与思潮魅力，能获得如此多的共识与追随？

台湾大学林中斌先生在序言中，如此解释新纪元运动的源起：“联想到和占星学有关的预言，一个长达2000多年的‘水瓶座新纪元’将来临……最早提出‘新纪元’观念的，是一位瑞典科学家和发明家斯维登伯格。他晚年写了不少书，认为一个人类灵性文明提升、互助合作的纪元即将来临。”

与其说，这是斯维登伯格对人类历史将在21世纪产生新的分水岭作出的个人剖析，倒不如说，迎合时代潮流的新纪元思潮一旦出现，是以宗教的形式出现的，至少，是以隐蔽的宗教形态出现，尽管尚未形成宗教的实体，却已含有宗教诸多的共通性，如对历史的解构，对个体人生的关注，对灵性世界的探索，对现实的判读，以及试图消解一个陈旧的世界，创建一个完美的大同王国。

新纪元主张的是“泛神论”和“泛灵论”，认为每个人通过自身的修持，其生命潜能会被开发，其神性也将脱颖而出。在新纪元运动中，包含了各种宗教的灵修传统，如瑜伽的冥想，禅宗的参禅和顿悟，甚至会将耶稣基督的训诲穿插其中，在奥普拉所著的《新世界——灵性的觉醒》中便可见一斑。

新纪元运动在西方音乐界，也有势不可挡之势，如班得瑞、恩雅、神秘园的轻音乐，都是新纪元运动下的产物，乍听之下，音色纯美，无限空灵，贯穿于“天人合一”的古老梦境，一旦听之日久，则会在不知觉的时刻，令思维陷入混乱和无意识状态。

近年来，台湾文化界也深受新纪元运动影响，其思潮进入华人世界，与佛教禅宗思想多有融合，尤以胡因梦女士为代表。她正在不遗余力的将新纪元思潮带向这个灵性昏昧的世界，通过讲学、写作、出版专著、个体辅导等方式，以灵性的生命潜能开发运动，意欲促使人类从外在的进化中，进入个体内在意识的革新，应对愈发庞杂的宇宙变数，倡导个体在面对风云变幻险象丛生的格局时，心灵意识的觉醒，会自发的引导个体从外界的变幻中重归心灵的宁静，直至发现“小我”存在的可能性。只有在此“小我”中，会感知人生潜在的幸福和机遇，由此会从“小我”走向大我，直到超越自我，即到达“超我”的境界。此时，新纪元便宣称：人的神性被激发，每个人，都将成为神。

由此可知，新纪元运动同时也是一项“造神运动”，它延续了尼采的“神死哲学”，融合所有宗教的核心思想体系，试图在日益混乱的生物格局中，建立一元的社会秩序，一旦此社会形态日趋成熟，一个新的政zh i实体也会随之产生。

正是基于此表面乐观的心态，《2012，心灵重生》便轻易的将末世危机，转换为新世纪开始的前奏。

新纪元?××××乌托邦?弥赛亚耶稣基督

“2012”在玛雅文明中，作为人类末世危机的特定预言而成为一项具有煽动性的全球议题。在新纪元运动中，“2012”又是作为新时代的开始，成为人类历史明显的分水岭，它并不意味着历史的终结，而是预示着人类灵性文明的演进会使地球呈现焕然一新的格局。前者是在悲观的末世论中陷入恐慌、焦虑、和绝望状态，后者是在盲目的乐观中妄图缔造完美的人间天国。

与此同时，它们的世界观，也曾出现在××××的世界观，以及基督信仰的世界观里，稍微对其作出浅要的概述，必定发现它们之间有若干蛛丝马迹的联系。

××××者盲目相信：人类会通过民zh u、平等、自由的合作共生，会逐步消除人类社会的不公、邪恶、甚至罪恶现象，使社会日益抵达完善之境。这与新纪元运动有相似之处。二者都意识到人类社会在动荡中急需一个最根本的革新，××××采取外在的暴力的革新运动，而新纪元，则从每一个个体的内在入手，由改造宏观的外在世界，进入提升个体微观的灵性世界。

日本学者手岛佑郎在其《犹太人为什么优秀》一书中说：“×××作为无神论的犹太人创造出了新的理论，即代表无产阶级利益的××××理论，对于资本家的压榨和掠夺，无产者会坚决的起来反抗，最终用自己的双手使社会发生质的变化，达到真正的平等和安宁。”×××的这一设想，如今，在盛行××××的国家中，已被证实为一项美轮美奂的乌托邦，其所谓的维护人民利益的“无产阶级”，同时会逐步演变为独裁b ao-/政的温床。

他也同时认为，身为犹太人的×××，虽然自称为无神论者，但是其××××理论依然受到了弥赛亚思想的启发。他如此解释弥赛亚思想：“弥赛亚思想的核心是，在人类历史的尽头，社会出现战乱和暴虐，这时，救世主弥赛亚会给各国带来永久的和平。”他的这一理解，取自旧约圣经?以赛亚书第二章的论述：“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”

他忽略了一点，符合旧约圣经的弥赛亚思想，主要体现在旧约圣经的大小先知书中。这并非犹太人在流离失所的民族命运的驱使下，幻想出来的形而上的乌托邦，而是带有上帝对人类历史明确的启示、介入、和引导，即人类之所以陷入痛苦、杀戮、混乱、和死亡的深渊，完全归咎于受造者对创造主的反叛，堕落的人性难以自救，使罪性潜伏于个体的内心深处，由此导致人类史永无止境充满悲苦和绝望。

上帝所设立的救世主弥赛亚，在新约中已经降生，且以有限的人的形态进入历史，为要“担当我们的软弱，医治我们的疾病”，他就是耶稣基督。他并非如××××者，采取政zh i的革新运动缔造人间天堂，也不像新纪元宣称的那样，认为人性通过自身的修持即可成神，而是认为，上帝对人类和宇宙的救赎，在于解决最根本的问题，也就是解决“罪”的问题。他必须除掉人的罪。按照惯性思维，倘若某人希望得到什么，他必须同时具有得到此物的能力，倘若他要除掉人的原罪，要将上帝的百姓从罪恶中拯救出来，他必须完全圣洁，以完全的能力和智慧站在一个较高的精神方位，同时对人性的有限和软弱感同身受，对神圣的能量也可收放自如。耶稣基督同时具有了这一切。

他行走在大地，首先触摸了很多底层的处于苦难中的民众，施行超然的神迹，言说神性的智慧，宣扬“罪得赦免”和“信心、仁爱”的福音，使他们对宇宙间独一真神的爱不再感到陌生。他面临世俗政权的严重迫害，又始终沉默不语。他知道自己的天命所归。基督的使命在于以圣洁的受难完成上帝对人类的救赎，在十字架上彻底倾倒生命，回应上帝对人类的呼唤：“你在哪里？”让十字架上圣洁的血液，流入历史，荡涤一切的罪恶与苦毒。他从未放弃每一个并不完善的人。他忠告我们“天国近了，你们应当悔改”，基于上帝对人类那份永恒的可被邀约的爱。

他也没有遗忘身后的世界。基督既称为“上帝的儿子”，他以神性的智慧，极富远见的预言未来世界的整体走向，这些预言不断应验在基督受难两千多年之后的今天，包括日益频繁的地震、WENYI、饥荒、以及人性深处的自私、贪婪、凶残、无亲情、专顾自己、卖主卖友……都将被曝光。这一切，终必成为耶稣基督第二次降临世界，施行最终审判的预兆。

然而，圣者的胸怀在于，他并未告诉我们世界终结之日的确切时间，若如玛雅文明确切的预言，实质已失去了预言积极的性质。他只嘱咐我们，要谨慎自守，彼此相爱，因为上帝首先爱了每一个人。他期盼看到我们在这个有限的旅途中，尽可能过上一个与神同行，充满盼望和喜乐的生活。他并不希望人类在末日的恐慌中陷入绝境。他的救赎本是为此——将永远的死亡从人类的生命中彻底分离，将魔鬼的伎俩从人类的理性中彻底驱逐。他的爱永不改变。我确信，在信心的飞跃中，上帝与历史和当下的每一个受难中的生命同在。

玛雅文明对人类历史的预言，新纪元运动对人类历史的解析，××××对大同王国的梦想，最终回归到以神为本的实实在在的福音——“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”，我仿佛经历了一次艰难的精神历险：从玛雅预言极端的末世论带来的恐慌，新纪元运动在“泛神论”中体现的极端乌托邦色彩，到××××假设的理想国，最后靠近了一位真实的神性生命，他所自发的那份爱中的呼唤和邀请，那份镇定，那份在宇宙间洞穿历史的宣告，胜于世俗思潮一切的语言，也诚然胜于死亡和灾难一切的力量。