《腓立比书》2章8节说，耶稣基督“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。

 

        耶稣基督钉十字架，是我们基督徒再熟悉不过的事情了，但我们有没有想过，为什么“顺服至死”的主耶稣一定要“且”死在十字架上呢？换句话说，我们不妨问以下两个问题：

 

        第一，道成肉身来到世上之后，主耶稣为什么不是老死、病死在床上，或者死在战场上，而一定要被当作罪犯处死，从而拯救我们呢？

 

        第二、即使是被当作罪犯处死，主耶稣为什么不是被斩首、被石头砸死、或者被其它刑法处死，而一定要被钉死在十字架上，从而拯救我们呢？这里有什么必然吗？

 

        现在让我们来思考一下这两个问题。

 

        为什么主耶稣一定要被当作罪犯处死呢？

 

        （1）替代我们的地位成为受刑罚者（penalsubstitution）

 

        “耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（以赛亚书53：6）

 

        这是因为主耶稣道成肉身来到世上，为了替我们赎罪──“替”（substitution）这个字，是非常重要的概念。既然主耶稣是替我们，那么，我们就必须知道我们得救之前的地位，从而来明白主耶稣必须要承受的事情。

 

        得救之前，我们在神的面前是什么地位呢？是罪犯──“基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗马5：8）；是仇敌──“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（歌罗西书1：21）；是悖逆之子──“神的忿怒必临到那悖逆之子”(歌罗西书3：6）；是可怒之子──“我们……本为可怒之子，和别人一样”（以弗所书2：3）。一句话，我们的地位就是罪犯，我们就是神面前不折不扣的罪犯。

 

        作为神眼中的罪犯，神的震怒常在我们身上，因为神断不以有罪的为无罪；若罪不得赦，那面对神终极的、公义的审判，结局只有一个，就是死：不仅是肉体的死亡，而且是灵魂的沉沦和失丧。

 

        因此，主耶稣既是替我们赎罪，祂就站在了我们的地位上，担当了我们的罪，为我们受了刑罚；祂自己就要成为被神所审判的“被告”一样，成为神倾倒忿怒的对象，就如保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪桉。”（罗马书8：3）──只是主耶稣没有罪，祂是完全的、绝对的义者，是以义的代替不义的，以无罪的代替有罪的，以圣洁的代替不洁的。

 

        “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（哥林多后书5：21）

 

        这也是先知以赛亚所说的：“祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（以赛亚书53：12）

 

        是的，“祂也被列在罪犯之中”──正因为我们罪人自己是真正该死的罪犯，在神的定旨之中，主耶稣就以祂无罪之身，替代我们有罪的，也被列在罪犯之中；“祂却担当多人的罪”──正因为圣洁无暇、古往今来唯一无罪的耶稣，却被当作罪犯而处死，受了我们当受的刑罚，祂便能够完成担当我们的罪、救赎我们的使命。

 

        加尔文说：“神的儿子，虽圣洁无暇，却将我们罪恶的卑贱和羞耻归在祂自己身上，而将祂自己的圣洁穿在我们身上。”

 

        是的，在十字架上，神实实在在地审判了，并且处罚了我们的罪；也就是说，基督十字架工作的中心，就是祂代替我们承担了我们因罪而必须承受的刑罚和咒诅，并将祂的义和祝福加在了我们身上──亚他那修说这是一个“奇异的交换”（amazing exchange），斯托得说这是一个“奥秘的交换”（mysteriousexchange），都说明这是一个人难以测度的奥秘，却是为着我们的福祉。感谢赞美主！

 

        当然，斯托得在《基督十架》里面说，在这个“转换”中，转到基督身上的罪，是祂没有做的；转到我们的身上的义，是我们本没有，也不配的。斯托得进一步说，如果我们认为这是一个品格和本质上的转换，这是非常荒唐的，因为转到基督上的，并不是道德品质性的（moralqualities），而是我们触犯律法的后果（legal consequences），基督自愿地为我们担当这刑罚（liability）；转到我们身上的，也不是我们品格和行为中有的（当然，重生之后，圣灵会不断带领我们成圣），而是我们在神面前称义的地位（righteousstanding）。

 

        与此同时，我们知道，这位站在我们一边，替我们赎罪的救赎主，不是别人，正是那一位审判者，正是那一位创造者，正是那一位公义的上帝！就如一位神学家所说：“正是这一位审判者自己，在十字架上，站在了被审判者的地位上；正是这一位审判者自己，在十字架上，使自己替代被审判的受了审判……基督的受难，是神的审判，在其中，审判的主成为了被审判的。”是的，我们当晓得，当神把他的独生子耶稣基督赐给我们的时候，也就是把祂自己给了我们，感谢主！

 

        在这奇妙的救恩前，我们蒙了大恩的罪人唯有说：主啊，你的计划何等奇妙，你的爱何等深厚，全是我们不配得、不配有的，我们理当献上你所赐的生命，付上一切代价跟从你，称颂赞美你直到永远！

 

        （2）应验旧约里对主耶稣替罪的预指

 

        就耶稣基督的受难，旧约里的预表和预言有许多，在这里，我们简单提及几处特别与“替罪”相关的，也是大家都已经非常熟悉的。

 

        旧约里反复出现的就是赎罪祭的概念，这就是一个“替罪”的概念；无论是官长，还是百姓犯罪，赎罪的方式都是类似的：“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。”（利未记4：23－24）

 

        在利未记16章里面，除了一只被宰杀的公山羊作“赎罪祭”，就是将它的血“带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面”（利未记16：15），还有另一只公山羊作“替罪羊”，就是祭司将“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。”（利未记16：21）──这两只公山羊都是表示了同一个概念，就是为神的选民以色列人替罪的概念。

 

        这都是指向耶稣基督的替罪，在以赛亚书中，就更加清楚直接地预言了：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”（以赛亚书53：10）

 

        讲到旧约里的替罪，也不能不提到逾越节的羔羊。这也是一个清楚无误的“替代”的概念─只有当以色列人的人家杀了一只公羊羔，并把血涂在门框和门楣上，而神必须“见这血”（出埃及记12:13）之后，才会越过去，不击杀这家里头生的一切。我们看到，实实在在是被宰的羔羊，代替了家中头生的，而这个替代，又是必须流血的，因为“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9：22）。

 

        这样我们看到，在旧约的逾越节，神就已经启示了祂自己和祂在耶稣基督里的旨意──祂是审判者，要巡行埃及遍地，“所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死”（出埃及记11：5）；祂又是救赎者，越过了门上涂羔羊血的人家。并且祂是与我们立约的上帝：“摩西将血洒在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出埃及记24：8）

 

        逾越节所发生的一切都清晰地指向神在耶稣基督身上的计划，就是神定意要使耶稣成为我们的替罪羔羊，耶稣基督要钉十字架，借着基督的血与他的子民立约，并且在耶稣基督里，这位审判者自己，成为了我们的救赎者。感谢神！

 

        为什么主耶稣一定要“且”死在十字架上呢？

 

        （1）替代我们的地位成为受咒诅者

 

        同样，我们先来思考我们自己得救之前的地位──我们是怎样的地位呢？毫不含煳的，我们是处在被咒诅的地位，为什么？“因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加拉太书3：10）

 

        我们这些罪人，顺着罪的本性，不住地犯罪、违反律法，更何况，圣经上说，触犯了一条律法的，就是触犯了所有的律法，所以我们每一个人都不能免罪，都处在咒诅之下，我们的地位就是被咒诅的地位，我们是活在咒诅之下的人。

 

        主耶稣既替我们赎罪，作我们的“替罪羊”，就意味着，祂要承担我们当受的咒诅，以使在咒诅之下的我们成为蒙神祝福的儿女──所以，主耶稣受死在一个受咒诅的地位上，是必须的；而圣经告诉我们：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜……因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申命记21：22－23）

 

        作为刑具的十字架是一个木头桩子，加上一个横梁——这是一个清清楚楚的被咒诅的地位，这样，当主耶稣为我们被钉死在十字架上的时候，祂也就是处在一个为我们承受咒诅的地位。感谢赞美主，祂爱我们，甘愿为我们受咒诅！

 

        这样，保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉太书3：13）──原文中是一种更加强烈的表达方式：“基督为我们成为咒诅！”卡尔．巴特（Karl Barth）说，保罗在这里所用的语言带有一种“几乎令人难以承受的严酷（severe）”。我们只能说，主耶稣何等地爱我们，以至甘愿把如此严酷的刑罚和咒诅转移到祂自己的身上，又将祂的义和圣洁披戴在我们身上，从而使我们与父和好，能够永永远远地站立在神的面前。哈利路亚，感谢赞美主！

 

        （2）应验旧约里对主耶稣钉十字架的预指

 

        旧约里对主耶稣受难的预指有很多很多，在这里，我们思想三处特别指向“且死在十字架上”的。

 

        第一个，旧约预指弥赛亚必要被高举──“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约翰福音3：14－15）

 

        犹太人在旷野犯罪，神差火蛇咬伤众人，摩西为众人代求，然后按神吩咐，制造并举起铜蛇，使凡仰望铜蛇的人就能立刻得救──这是预指人子耶稣基督也必要被高举，即是在十字架上被高举，使凡信祂的人就必得救。

 

        在先知书里，也有预指：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（撒迦利亚书12：10）以及：“地极的人都当仰望我，就必得救。”（以赛亚书45：22）

 

        主耶稣自己也同样说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约翰福音12：32）

        所以我们看到，主耶稣顺服至死，且为我们死在十字架上，这是必须的，是预定的，是旧约里面已经明说了的，因为人子必要被高举，必须被高举，就要吸引万人来归向他！阿们！

 

        第二个，替罪羔羊的骨头不可折断──“这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。”（约翰福音19：36）

 

        我们知道，旧约里逾越节的羔羊，预指的就是耶稣基督的受难和替罪，那这与“且死在十字架上”有什么关联呢？

 

        原来，就在犹太人在埃及的最后一夜，预备逾越节羔羊的时候，耶和华晓谕摩西说，宰杀了羔羊之后，犹太人的每家“应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。”（出埃及记12：46）

 

        诗篇里也说：“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（诗篇34：20）

 

        这样，相对于其它可能的受死方法，如保罗的被砍头，司提反的被石头砸死，钉十字架的方式可以保全主耶稣的骨头一根也不被折断；当然，我们也知道，罗马兵丁本来预备打断犯人的腿骨，以加速死亡，“只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”（约翰19：33）

 

        第三个，钉十字架所带来的独特的身体上的苦楚，是旧约里预言了的。

 

        我们今天已经知道，钉十字架是非常残忍的一种刑罚，罪犯被钉在十字架上，可以经过几天才咽气，死的原因不是饥饿或失血，而是因为肺部充血不能排气，并在肌肉间歇性痉挛的极大痛苦中窒息而死。当主耶稣心脏衰竭而死之后，罗马兵丁用长矛刺破肋旁，流出血与水，分别是心脏和心囊的破裂。这一切，在旧约里都已经预言了，而且“死在十字架上”，正是应验了这样的预言：

 

        “我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。”（诗篇22：14－16）

 

        “他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗篇69：21）

 

        感谢主，祂不仅甘愿为我们而死，并且甘愿为我们死在十字架上！主对我们的怜悯和眷顾是何等的深厚，祂道成肉身来到世上，定意要来救我们，救我们脱离死亡和地狱，这是不惜一切代价的定意，甚至付上祂的生命并经历父的离弃也心甘情愿，感谢赞美主！

 

        我们实在不要轻看神的公义和神公义的审判，也不要轻忽自己的罪，因为我们的罪若不是如此严重，神公义的忿怒若不是如此严厉，主耶稣就不会为我们经历如此残忍可怖的刑罚，承受如此可怕的痛苦，这绝不仅仅是身体上的，更是灵里的痛苦。

 

        所以我们千万不要轻看神救赎的恩典，不要以为这是白白来的，就玩弄它，践踏它。救恩的前提是什么？是神的圣洁，是神公义的审判，是神公义的忿怒，正因为我们所面对的审判是如此的严重，神自己才定旨在基督里为我们赎罪，替我们担当了至极的刑罚和咒诅。也正因为此，我们要以一种极其敬畏、极其珍惜、极其战兢不配的心来看待自己所得到的救恩。

 

        唐崇荣牧师提到，为什么神先借摩西颁布律法（旧约），再在基督里赐下恩典（新约）？为什么这个渐进启示的次序不能颠倒？原因之一就是：公义是恩典的前提和基础，审判是赦免的前提和基础，圣洁是慈爱的前提和基础，只有当我们对自己的罪、对神的公义、对神的审判，有足够清楚的认识之时，我们对自己所得到的救恩才能有一颗真正珍惜和敬畏的心，对主耶稣舍己的救赎才能有真正的感恩！

 

        圣经上说：“公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。”（诗篇89：14）

 

        十字架便彰显出了神的公义、圣洁和审判，也彰显出了神的恩典、慈爱和赦免──这两方面的属性，在神的本体和作为之中，都不是矛盾和冲突的（好像需要十字架来进行所谓的“调和”或“解决”一样）；这两方面的属性，在神的本体和行为之中，是全然一致的，是统一的，而十字架，恰恰是彰显这个统一、这个一致，彰显这个统一而一致的荣耀，这个永恒的不变性的地方，感谢主！所以我们说，钉十字架的耶稣基督，是神对自己最高的、最全备的、最清晰的启示！

 

        最后，当我们思想主耶稣的受死，且死在十字架上的时候，我们知道，恩典虽然是白白赐予的，但不是没有代价的。我们今天能够得救，能够站立在神的面前，并且有永生的盼望，是因为有人为我们的罪“买了单”，付上了不可思议的代价，那就是耶稣基督并他钉十字架。我们得了生命，是因为主耶稣为我们付上了生命；我们得了赦罪，是因为主耶稣为我们担了罪；我们得了祝福，是因为主耶稣为我们受了咒诅；我们得与天父和好，是因为主耶稣在那一刻为我们被天父所离弃！

 

        慈爱的天父上帝啊，孩子们来到你的面前，称颂赞美你的圣名！你爱我们，为我们赐下你的独生爱子耶稣基督；他爱我们，为我们舍命。感谢赞美你！主啊，你的爱是何等的奇妙，你救恩的计划是何等的奇妙，你今天在我们身上的旨意是何等的奇妙！主啊，我们赞美你，我们愿意一生一世跟从你，传扬你那召我们出黑暗、入光明的美德！主啊，愿你的国降临，愿你的国度扩张，愿你的公义彰显于全地，愿你的名在全地得荣耀！阿们！

 

        漫波 海归基督徒，全职传道人。

 

 

 

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         福音的真义如下，请你仔细阅读：

 

        1.至真、至善、至美的全 - 能 - 神创造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照祂自己的形像创造的。

 

 

        2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了；罪因一人进入世界，世人都犯了罪；罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活；并且人人都有一死，死后且有审判。

 

 

        3.神爱我们，把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上，祂担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作；死后被埋葬，第三天，神使祂从死里复活；祂回到天上，还要再来，施行审判。

 

 

        4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改，归信耶稣，接受祂作我们的救主和生命的主，便能与神和好，脱离罪和死，得享永生。

 

 

        亲爱的朋友，今天，神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地赐给你恩典。你失去的，只是罪和死的枷锁；得到的，却是一个充满平安喜乐的新生命！如果你承认自己是一个罪人，愿意信耶稣、接受他的救恩，请你以心灵和诚实作这样的祷告：

 

 

        亲爱的天父，现在我知道你是独一真神，耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人，我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪，接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你，求你引导我前面的道路，使我从今以后一生为你而活！奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！