在这两处经文中均可看到“至近的亲属”这几个字。无论是波阿斯，还是比之更近的，都是拿俄米和路得最亲近的人。按犹太国的规矩：至近的亲属有本份娶与自己有最密切关系的亲属的寡妇为妻，为他生子立后。现在，我们一同来思想这两位至近的亲属给我们的属灵的教训。

 

　　一、不尽本份的至近亲属：这个人与路得的亲属关系比波阿斯更亲。按律法，他有赎路得的优先权，但他只愿赎产业，不愿赎路得并娶她为妻，恐怕与他的产业有碍。这个至近的亲属，《圣经》没有记载他的名字，从属灵的意义来说，他可代表：

 

　　1.律法：因为律法是在基督以先，所以是更近的亲属。可是律法只叫人知罪，人不能靠律法被救赎。《圣经》告诉我们：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子……”（罗8:3）。路得是摩押地的外邦女子，按律法是被定罪的。“他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”（申23:3）。所以按着律法，路得是没有被救赎的可能。

 

　　2.旧人：旧人在新人以先，所以旧人是更近的亲属。这旧人是随从、体贴肉体，不肯付代价。所以那个至近的亲属听到不但要赎亲属的产业，还要娶路得为妻，他就说:“这样我就不能赎了。因为怕于我的产业有碍。”由此可见，那人完全是自私不负责任的，他只为自己的肉体安排、着想，所以不能尽至近亲属的本份，因肉体之中没有良善。因此，按着肉体路得没有被赎的可能。

 

　　再则，那“脱鞋之子”，从此表示与路得不再有任何关系了。这说明那更近的亲属――律法（或旧人），不能救路得。今天我们所有的人都不能依靠肉体行出神的义来，更不能靠律法使我们称义。但波阿斯能赎路得，他愿意为路得承担一切的责任。

 

　　二、愿尽本份的至近亲属：这个人就是波阿斯。他可以并愿意为路得尽亲属的本份。他在路得最困难、最需要帮助的时候，给予救赎之恩，不但为路得赎产业，也赎了路得本身。他正是基督的预表，能够赎被定罪的人。也是圣灵的象征，圣灵有能力来胜过肉体。从他名字看：

 

　　1．是“有力量”的意思。波阿斯是个大有能力的人，可以赎亲族的田产及路得。他的能力是从他的义和爱而来的，使他甘心乐意地尽亲属的本份。主耶稣基督是全能有力量的，能够将自己的百姓从罪恶里救出来。我们原来也是在律法之下，活在肉体中，是被定罪的。感谢主！耶稣基督作我们至近的亲属，替我们钉死在十字架上。因为他是神，是无罪的，能够为罪人付赎价，还罪债。另外，波阿斯是极为富有的，不但有力量为路得与她的产业付赎价，并且使路得也成为富有。正如我们不但被耶稣赎回，而且得着万有为基业（参弗1:11）。

 

　　2．是“保惠师”的意思。主对门徒说过:“……赐给你们一位保惠师，……就是真理的圣灵……”(约14:16-17)。我们靠主的宝血得以救赎后，还会常常软弱，主就赐下保惠师(圣灵)给我们，使我们藉着他的能力来胜过肉体的软弱。主耶稣说:“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒1:8）有了圣灵的能力，我们就能胜过肉体的律（参罗7:21-25）。

 

　　三、至近亲属的新妇：路得成了波阿斯的新妇，波阿斯给路得一个安身之处，也是一个永远幸福、安定的新家。路得怎能蒙波阿斯这么大的恩呢？关键在于路得到禾场与波阿斯会面前的三样预备：

 

　　1.沐浴：为要洁净自己，除去身上一切的污秽、肮脏。同样我们要亲近主，须要主的宝血来洁净我们一切的罪污。

 

　　2.抹膏：为要使身上有香气，这是与沐浴相配合的。我们到主足前，不但把罪洗除干净，还要受圣灵的恩膏，得圣灵的充满与能力。结出属灵的果子与悔改的心相称，荣耀主名。

 

　　3.换上新衣：就是将破烂的、陈旧的、不洁的换掉，脱去旧人穿上新人。即穿上神所赐的义袍。我们须要常常更新，脱去污秽的衣服，穿上洁净的衣服来到主的面前，蒙神喜悦。

 

　　亲爱的弟兄姐妹，我们里面都有两个至近的亲属，一个是更近的那位，是不能救赎我们，就象不能赎路得一样；一个是至近的波阿斯――耶稣基督，他才能救赎我们脱离咒诅、黑暗、死亡，而得着祝福、光明、永生。就象救赎路得一样，使她成为自己的新妇，给她幸福、温暖、安定的家。让我们也有圣洁的装饰，作基督的新妇，等候迎见新郎的到来。