这句话在许多的时候被人断章取义，给人造成误导。误以为一个人无论求什么，只要求就一定能得到。在讲台上，他们一味地强调，求要一直求到给的时候，敲门要一直敲到开门的时候。信徒们听了这样的教导后，就开始求自己的事业成功，求病得医治，甚至死缠烂打地求自己的愿望能够实现。其结果却叫人大失所望。那么，这句话真的是这个意思的吗？很明显，这样的解释，是以人本主义解经的结果。现在我们结合上下文，来看看这句话的到底是什么意思？

 

　　1、神的国和神的义

 

　　“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:30-33）

 

　　耶稣教导门徒怎样祷告时说，不要向不信的外邦人那样，对生活总是那样充满忧虑，终日为吃穿求。忧虑是一种罪，是对神供应不信的一种表现。因为天父不但创造了万物，祂也乐意将普遍的恩典赐给人，当然包括人们日用的饮食。耶稣以天上的飞鸟为例，说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）紧接着他再以野地的百合花例子作为加强，以此来说明这位创造之主，祂不单是人类的生活供应这，也是万物的维护者。

 

　　所以，作为神的儿女，当要信靠那位厚赐百物给我们享受的神。世人不认识神，他们没有能医治忧虑症的良药，更是无法摆脱物质主义的束缚，况且他们的指望只有今世，而我们却不一样。因此，我们时常听见有人说：人生苦短，就要好好的去赚钱，好好的去享受，不要苦待自己。

 

　　对于我们生活上的需要，我们在天上的父是知道的，祂从不忘记我们。诗人大卫曾把自己比作羊，把那位眷顾他的神比作是牧羊他一生的好牧者。大卫在诗篇第23篇里，把神和他之间的亲密关系，可归纳为四句话：

 

　　（1）好牧人是羊的供应者——“我必不至缺乏”；(诗23:1)

 

　　（2）好牧人是羊引导者——“领我在可安歇的水边”；（诗23:2）

 

　　（3）好牧人是羊的保护者——“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”；(诗23:4)

 

　　（4）好牧人是羊的祝福着——“......你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗23:5）

 

　　弟兄姊妹，今天我们既然有这样一位怜悯我们，爱我们的天父，我们为什么还要为明天忧虑呢？但需要我们注意的是，耶稣不是说我们不可为生活中的难处祷告。而是要我们祷告不要向外邦人那样，不信的人向他们的神灵祷告，会用许多重复的话，以为话多了祷告才会蒙垂听。他们把祷告的对象当作人那样，需要重复提醒，否则他们的神灵会听不清。而我们的天父是无所不知的，我们的心思意念他都知道，我们还没有祷告之前，祂早已知道我们的所思所想。但最重要的是，耶稣是要教导我们祷告的次序，要先求什么？就是“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

 

　　那么，什么是神的国和神的义呢？当我们看主祷文时，发现它的结构很有意思。主祷文有两部分组成。马太福音六章九至十节是向上的，就是祈求愿神的名被人人尊为圣；接着求的是愿神的国度早日降临；最后是祈求愿神的旨意在地上运行，如同在天上那样畅通无阻。在三个愿望之后，十一至十三节是向神祈求我们的需要。可见，祷告是有次序的，那就是神的荣耀在一切之上。

 

　　弟兄姊妹，我们的祷告是怎样的呢？是否合乎神的心意和圣经的教导？我们当反省自己，在祷告的上有否先将神的荣耀放在首位，愿人人都要敬畏神，尊崇祂至高的名为圣。多少的时候，我们所听到的是，祷告不是祈求让神的旨意，按着祂自己的主权，自由的行在我们的身上。而是把神当作是我们的仆人，命令祂为我们做什么。在祷告的内容上，我们是自私的人本主义。基督给教会的命令是，要我们籍着传扬福音来扩展神的国，直到地级。那么我们的祷告是什么呢？在相当多的祷告会里，我们不难找到答案，祷告表达出来的内容几乎都是：我们的家庭、教会、民族，和自己的生活、事业等。很少有人有普世的胸怀，为万国万民，以及世界上那些福音还没有传到过的地区祷告。综上所述，这就是基督所教导的，我们的祷告要先求神的国和神的义。当我们遵行主的话去行的时候，天父必会预备我们生活上的一切需要。

 

　　2、在神凡事都能行

 

　　“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）

 

　　透过以上耶稣的教导，我们已经明白了我们为何不要为生活忧虑。只要我们先以神的事为念，就像基督那样，天父就会以他的主权，将我们的生活所需赐给我们。那么，耶稣为什么在这一章里却说，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门？这不是前后矛盾的吗？

 

　　我们要知道此时耶稣还在山上，从第五章到第七章，讲论的是有关天国里的事。在第五章里，基督说他来不是废掉律法，而是要成全律法。在那里，他颁布了天国的宪章，意味着天国子民该有的新生活。并且解释了有关杀人、报复、离婚，爱仇敌等的正确教导。在第六章里，耶稣针对施舍、禁食、祷告、饶恕人等错误教导做了纠正，以及指出当时的人，在信仰上不注重内在，只看重人本，流于外表的假冒现象。同时教导门徒一个人不能事奉两个主；在生活方面要依靠神，不要为没有到来的明天忧虑。在第七章的开始耶稣又教导门徒不要论断人，免得被人论断。

 

　　以上所述，这些都是每个天国的子民应有的生活样子。然而，加尔文指出，一个在罪中的人，是完全无能力或全然败坏的，由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。所以，我们可以说，没有一个人可以活出讨神喜悦的生活，也没有任何人可以靠着自己的能力活出以上基督的教导。

 

　　主耶稣知道这一点，他只知道我们的有限，因此，他为我们指出了一条路，说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”那耶稣是要门徒求什么呢？在路加福音里，耶稣在那里教导门徒说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:13）耶稣说这话的时候，圣灵还没有普遍降临，要直等到五旬节那天，但门徒可以向天父求。换句话来说，门徒若要行出基督的教导，在人不能，但若依靠圣灵的能力，就凡事都能作。在这件事上，基督就是这样的，他在地上三年多的工作中，他所做的每一件事工，行的每一件神迹，都是依靠圣灵的能力。在他每一天的祷告里，都是祈求天父的心意，在祷告中获取来自属天的力量。

 

　　现在我们继续来看寻求和叩门，其实寻找、叩门都是比喻祷告，要求在祷告中寻求神。在申命记里，耶和华神对那些因拜偶像，分散在万国中的顽梗百姓说：“但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。”（申4:29）

 

　　弟兄姊妹，我们的恩主今天不止一次的在我们的心门外敲门，渴望进到我们的里面，只是我们不愿意。（歌5:2）在天父面前，虽然祂知道我们不好，但祂乐意在基督里把最好的赐给了我们，就是那位荣耀的圣灵，并且要永远与我们同在。照样，当我们尽心尽意的寻找祂的时候，必要让我们寻见。我们若打开心门，我们的恩主耶稣基督，就要进入我们内心，要与我们一同坐席。（启3:20）

 

　　最后，耶稣以一节经文作为对第一节和第是一节的结论，说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）

 

　　这句话里的“所以”是一个连词，说明以上神对待我们的是多么的慷慨，祂把最好的给了我们，甚至慷慨到一个地步，将独生的儿子赐给我们。那么，基督是怎样对待我们呢？耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）

 

　　正因为这样，耶稣说“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。换言之，神既然以为父的心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠对待别人；以基督爱我们的去爱他人。这是整个登山宝训的总结，是天国子民待人的原则，要爱人如己。

 

　　结语

 

　　弟兄姊妹，到现在为止，我们在不断的“祈求、寻找、叩门”，求的是什么呢？是像外邦人那样，单单为我们生活中的需要而求吗？或是一味的求祝福，求恩赐，求神迹奇事。还是先求神的国和神的义，在祷告中寻求神的旨意。在对待人际关系上，当怎样待人呢？我们就要以基督的服事为榜样。基督怎样服事我们，爱我们，我们就要怎样的去做。我们知道，靠着自己不能做什么，但相信靠着圣灵，我们就凡事都能做。