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圣经上的五个“开端”

2024-03-05 作者:耶米玛  
来源:耶米玛工作室 我也要投稿

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  诗111:10;来6:1-3
 
  “开端”有三个含义:一是指事情或行动的起始阶段或部分;二是指开始或开头;三是指开启争端。今天是2024年3月1日,新的一天,新的一月又开始了,也可以说今天是三月份的开端。我们从五个方面来看《圣经上的五个开端》。
 
  一、智慧的开端
 
  智慧、知识是人人所追求的,没有人甘心去做愚昧人,受他人愚弄。但诗人、智者都告诉我们,敬畏耶和华是智慧、知识的开端。
 
  1.敬畏耶和华是智慧的开端:(诗篇111:10)敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!
 
  “敬畏耶和华”只是“智慧的开端”,“凡遵行祂命令的”才是“聪明人”。“是聪明人”原文是“有美好的见识”。
 
  人若真正“敬畏耶和华”,必然会“遵行祂命令”,必能得着属灵的智慧、进入一切属灵的真理。人若只有口头的“敬畏”,却没有实际的“遵行”,就不能真正理解神的话语、明白神的旨意。人若怕得罪人,却不怕得罪神,就无法得着属灵的智慧,也不能有属灵的见识。
 
  (箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。
 
  “敬畏耶和华是智慧的开端”,人跪下来祷告的时候,比踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者,真智慧只能从神而来,人无法靠自己开悟;真智慧只能靠神活出,人没有能力知行合一。寻得智慧,“就寻得生命”(8:35);但要寻求智慧,生命首先要被改变;因为只有“敬畏耶和华”的人,才有可能领受神所启示的智慧,并且顺服神的旨意、作出明智的选择。
 
  “认识至圣者便是聪明”可译为“对至圣者的知识就是洞察力”。“至圣者”指神自己,“聪明”原文是“洞察力、理解力”。“认识”原文就是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)中的“知识”,意思是“知识、洞察力、智慧”,与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词,在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。
 
  “敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明”,这并非高深莫测的道理,而是神的百姓应当具备的常识(申4:6;诗111:10),但常识却并非人人都有。今天,人人都需要常识,但却并非人人知道自己缺乏常识;那些有常识但没受过高等教育的“愚蒙人”,比受过高等教育却没有常识的“亵慢人”更有指望。
 
  2.敬畏耶和华是知识的开端:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。
 
  “知识”原文与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词,在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。
 
  “开端”原文的意思是“首要、主要、最重要的部份”。“敬畏耶和华是知识的开端”,换句话,就是“知道自己不是神,是智慧的开端”。但人要认识到自己不是神,必须先有相当程度的智慧。今天,许多人并不是有智慧,只是记住了一些流行的观点和时髦的意见,以致产生了一种优越感,忘记了自己不是神,记不得世人所有的认识论都同样面临的困境:人若还没掌握真理,就无法验证真理;但若不能验证真理,又怎么能掌握真理?因此,人并不能确定自己是在无限地逼近真理,还是离真理仍有无限的距离。只有“敬畏耶和华”的人,才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择,这就是“智慧”;而寻得智慧,“就寻得生命”(8:35)。
 
  《箴言》告诉我们人生最重要的三大智慧:首先就是敬畏耶和华(1:7),其次就是不交坏朋友(1:10;4:14),对于成年人来说,还得加上第三条:别娶、也别做愚妄妇人(12:4;14:1)。
 
  (箴言1:1-7)节是《箴言》的序言,而第7节是《箴言》中的箴言,也是《诗篇》(诗111:10)和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论(箴9:10;15:33;伯28:28;传12:13)。“敬畏耶和华”是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的“愚人、少年人、智慧人、聪明人”(4-5节),全部都是神的百姓;所罗门写箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世,而是为了讨神喜悦,在万民中“作祭司的国度,为圣洁的国民”(出19:6)。因此,“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他”(雅1:5)。
 
  二、纷争的起头如水放开
 
  (箴言17:14)纷争的起头如水放开,所以,在争闹之先必当止息争竞。
 
  这节经文可译为“纷争掀起,如同缺口的水;因此,争端尚未爆发就当制止”。“纷争”不能止息“纷争”,肉体不能制伏肉体;“纷争的起头如水放开”,不管我们多么有理、多么正确,只要开始与人“争闹”,一定会被血气控制,结果越“争竞”、越显出自己的愚昧,而且如决口之堤、一发不可收拾。因此,真智慧是“在争闹之先必当止息争竞”,“
 
  凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2-3)。
 
  三、一生的开端是虚空的
 
  (传道书11:9-10)少年人哪,你在幼年时当快乐。在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的;却要知道,为这一切的事,神必审问你。所以,你当从心中除掉愁烦,从肉体克去邪恶;因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的。
 
  (传道书11:9-10)是传道人以自已一生的经验与失败对年轻人的忠告。
 
  “少年人”指四十岁以下的人。“幼年的日子”指年轻的时候。对于年轻人来说,最大的危险并不在于梦想难以成真,而在于心想总是事成。当年轻人从一个“快乐”(8节)走向又一个“快乐”(9节)的时候,也容易变得越来越愚蠢,以为我的人生我作主,以致忘了自己还要在“黑暗的日子”(死亡)向神交账。
 
  “因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的”可译为“因为年少和年轻之时,全是虚空”。意思是人一出生,就开始了虚空的旅程,走向死亡的结局。奋斗了一辈子,刚要开始享受的时候,就有无尽的烦恼来纠缠(5:11-12),真正有福可享、又有福能享(5:19)的日子并不多。
 
  传道者并没有因为自己一生对喜乐的追寻以虚空结尾(2:1),所以劝阻年轻人享受人生,而是鼓励年轻人“在幼年时当快乐”(9a),脱离虚空的辖制,趁着年轻的时候“使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的”(9b)。但是,年轻人一面应当自己尝试人生,一面也应该接受传道者的经验教训,在享受人生的时候“也当想到黑暗的日子”,“要知道,为这一切的事,神必审问你”(9c)。因此,人在享乐的时候应当“从心所欲不逾矩”(《论语·为政篇》),“从心中除掉愁烦,从肉体克去邪恶”(10a),“记念遵行耶和华一切的命令,不随从自己的心意、眼目行邪淫”(民15:39),随时预备向神交账。
 
  四、神圣言小学的开端
 
  (希伯来书5:12-14)看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。
 
  12节可译为“按时间说,你们早该作教师了,谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们;你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”。他们已经信主很长时间了(10:32),早就应当对真理掌握到可以造就别人的地步,但现在却还需要对福音的基础(1:1-2;2:3)重新补课,退化“成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”,就是属灵的婴孩。“奶”比喻最基本的真理,就是神圣言小学的开端;“干粮”比喻更进深的真理。
 
  1.幼稚信徒的三个标志是:a.听不进去:“因为你们听不进去”(11节),原文直译是“因为你们已经变得耳朵懈怠”。他们并非因为生来愚钝,所以“听不进去”;而是因为不求上进,听的道理虽然很多,但都没有进入生命中去,(希伯来书4:2)因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。没有在心里向下扎根,向上结果。所以属灵的理解力变得越来越迟钝。
 
  B.灵命走下坡路:天路旅程是逆水行舟、不进则退,黑暗若不能渐渐清晰、清晰也会陷入昏暗。
 
  C.缺乏操练:“不熟练仁义的道理”,缺乏实践真理的经验,就像一个初信主的属灵“婴孩”。
 
  2.成熟信徒的三个标志是:a.有领悟力:他们就像“能吃干粮”、长大成人的成年人,可以理解更进深的真理,比如背十字架、顺服、得胜、成圣,不会总是停留在浅显的恩典、慈爱和安慰上。
 
  B.勤于操练:“他们的心窍习练得通达”可译为“他们的心窍因练习而灵活”,也就是经常“在敬虔上操练自己”(提前4:7)。
 
  C.有分辨力:“就能分辨好歹了”可译为“能分辨善恶了”。他们因为平时经常操练,所以渐渐具备了正常的属灵洞察力(林前2:14-15),从此“不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”(弗4:14)。
 
  五、基督道理的开端
 
  (希伯来书6:1-3)所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。神若许我们,我们必如此行。
 
  1-3节的主题,是一个基督徒“正确的长进之路”。
 
  “所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步”,可译为“所以,我们应当离开基督道理的基础,竭力进到成熟的地步”。“离开”指继续前进,不要停滞不前,而要在属灵里“长大成人”(来5:14)。
 
  作者刚刚说过:“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人(5:12)”,现在却说“所以,我们应当离开基督道理的开端”,“不必再立根基”,表明作者并不认为读者是“必须吃奶”的人,而是用讥讽的手法刺激他们,叫他们自觉羞愧、专心“吃干粮”。
 
  “基督道理的基础”,包括1-2节所列举的6项道理。这些都不是新约特别启示的福音核心(林前15:1-8),只是旧约启示的福音基础。当时的犹太教也承认这些教义,所以有些面临逼 -/迫的犹太基督徒以为既可以信耶稣、又可以回到安全的犹太教。实际上,信徒即使非常熟悉这些“根基”性的道理,仍然只是吃奶的“婴孩”(5:13),必须继续成长,灵命才能“进到成熟的地步”。
 
  1.“懊悔死行”指认识到天然人的一切行为都会导致死亡(9:14;罗6:21、23),善行只是表面功夫,献祭也没有得救的功效(10;3-4);所以必须悔改(太3:2),转离罪、归回神(申4:40;30:2)。
 
  2.“信靠神”:不只是相信神,而是指停止倚赖自己的行为,“诚实倚靠耶和华”(赛10:20),“惟义人因信得生”(哈2:4)。悔改与信靠,正是主耶稣(可1:15)和使徒保罗(徒20:21)的所传福音的根基。
 
  3.“各样洗礼”:原文是复数,在新约中的另外三处分别用来指犹太教的洁净礼仪(9:10;可7:4)和基督徒的洗礼(西2:12)。因此,关于“各样洗礼”的教训,可能是指“奉主耶稣的名受洗”(徒19:5)与其他洗礼的区别。
 
  4.“按手之礼”:原文是复数的“按手”。在新约中,“按手”与祝福(太19:13、15;可10:16)、医治(可6:5;徒28:8)、领受圣灵(徒8:17-18;19:6)、按立(提前5:22)、差派(徒6:6;13:3)等有关。
 
  5.“死人复活”:是福音最基本内容(林前15:13-14),也是基督教最重要的教义,在旧约中就有启示(伯19:25-27;诗17:15;赛26:19;53:10-12;但12:2),法利赛人也相信复活(徒23:8)。
 
  6.“永远审判”:指死人复活后的末世审判(但7:9-14),这是旧约启示的基本真理(创18:25;诗9:17;赛33:22;66:24)。
 
  3节“神若许我们”是当时信徒的常用语(林前16:7;雅4:15),表示完全倚靠神。“我们必如此行”,指“离开基督道理的基础,竭力进到成熟的地步”。神盼望祂的儿女长大成人,信徒有责任“顺着圣灵而行”(加5:16)。(参查经资料)
 

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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