玛3:8-10;可12:41-44;路12:15-21 为自己盖仓房还是把钱投入神的仓库？

　　耶稣说“你的财宝在哪里，你的心也在那里(马太福音6:21)。”有人在为自已盖仓房，好收藏自已的财宝，专心为着肉体的享受；有人把钱投入神的仓库，顾念的是神的家。我们从三个方面来看《为自己盖仓房还是把钱投入神的仓库？》

　　一、夺取受咒诅 奉献蒙赐福

　　1.百姓因夺取神的供物受到咒诅:(玛拉基书3:8-9)“人岂可夺取　神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”

　　玛拉基先知是旧约的最后一位先知，此时，被掳的百姓回归已经105年，圣殿重建完成已经83年，连耶路撒冷城墙都已经修成了12年，但神却似乎忘记了祂的百姓，任凭他们长期在波斯帝国的统治下，忍受生活的艰难和社会的不公。神迹的时代似乎已经成为过去，没有任何迹象表明神将“回到锡安”(亚8:3)、用荣耀充满圣殿(结43:4)；先知哈该和撒迦利亚所预言的复兴并没有来到，百姓的火热也逐渐冷淡。回归的百姓虽然不再敬拜偶像，新圣殿的献祭也成了习惯性的周而复始，但百姓明显失去了奉献的热情，不再持守十分之一的奉献，因此受到神的责备。

　　“人岂可夺取　神之物呢？”是说被造的人不可以夺取创造人的神的物。“夺取”原文是“抢劫”。但现在百姓竟然夺取神的供物，“竟”表示这是一件让神感到吃惊的事。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫“神之物”。“当纳的十分之一”，指根据律法规定，土地的出产“十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”(利27:30)，神把这十分之一“赐给利未人为业”(民18:24)。而利未人又要将所得的十分之一“作举祭献给耶和华”(民18:28)，神再把这十分之一“归给祭司亚伦”(民18:28)。“当献的供物”，包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分(出29:27-28；利7:32；民5:9 )，每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一(申14:22-23)，以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一(申14:28-29)。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。

　　“因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”当百姓按着律法的规定奉献时，神就会赐福给他们；反之，人若不奉献时，就是夺取神的供物，咒诅就会临到他们身上。是蒙福还是招致咒诅，就看人是奉献还是夺取。“福分”(玛2:2)和“咒诅”都是西奈之约中的条款(出20:5-6)。百姓“当纳的十分之一和当献的供物”，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，持守当纳的奉献，就能长久地活在恩典里(申28:1-12)，成为流出恩典的管道；百姓若悖逆神，私吞恩典、“夺取神之物”，神就会收回恩典，“咒诅”的条款(申28:13-68)就自动“临到你们身上”，以致“福分变为咒诅”(2:2)。

　　2.神应许赐福给奉献的百姓:(玛拉基书3:10-12)“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

　　(马太福音22:21b)耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；　神的物当归给　神。”这是耶稣教导门徒分配恩典(钱财)的原则。“凯撒”代表罗马政权，神国子民在地上也要顺服在上掌权的，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”(罗13:1)，所以“凯撒的物当归给凯撒”，“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他(罗马书13:7)。”“归给”意思是偿还所欠的债。神国子民如果能看见凯撒的权柄之上是神的权柄，就可以在寄居在地的时候安心生活在异教政权之下，顺服掌权者，按着地上公民的权利和义务去参与政zh i，“因为他是神的用人，是与你有益的”(罗13:4)。但“凯撒的物当归给凯撒”也表明，一切不属神的，神绝对不要，属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国，内容、方法、权柄都必须是属天的，如果把属地的和属天的内容勉强调和在一起，总是属地的破坏属天的，教会的历史已经证明了这一点。另一方面，“神的物当归给神”，一切属于神的，神绝不容许被侵夺。当属地的权柄越过界限，侵犯到更高的属天的权柄时，神国子民便要“顺从神，不顺从人”(徒5:29)，这是应当的！

　　“试试”原文与“试探”(15节；诗95:9)是同一个词。神禁止人“试探神”(申6:16；诗95:9)，在此却鼓励百姓“试试”祂，实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上“行诡诈”(1:14)，一面义愤填膺地质问“公义的神在哪里呢”(2:17)。因此，神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价“试试”神，看看神是不是真实的要赐福给他们。“我家”指圣殿。“仓库”可能指圣殿的府库(王上7:51；代下31:11)。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约(2:8)，但百姓并不能借口不“将当纳的十分之一全然送入仓库”。因为百姓并不是奉献给祭司，而是奉献给神；向神奉献是百姓当尽的责任。百姓若借口祭司的败坏而不奉献，不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。

　　神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间，无人供给利未人，被尼希米所斥责(尼13:10-11)。“敞开天上的窗户”比喻神将恢复正常的降雨(创7:11；申28:12；王下7:2)，带来土产的丰收。“蝗虫、掉果子”都是大旱之年常见的灾难，和旱灾(申11:17)一样，都是圣约之中背约的咒诅(申28:30、38)。因此，10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气，而是要他们转向神(7节)、脱离咒诅(11节)，重新回到圣约的福气里，神不仅要降下时雨，也要为他们斥责蝗虫，不容它毁坏土产。

　　当百姓顺服神，持守奉献时，神要赐福给他们，“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

　　二、财主打算为自已建造更大的仓房

　　1.谁立我作你们断事的官:(路加福音12:13-14)众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　(路加福音15:11-12)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”

　　按照中东地区的习俗，长子可以多得一份产业:“却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一份给他(申命记21:17a)。”当小儿子要求父亲把他应得的家业分给他的时候，父亲就把产业分给他们，并不需要经过断事的官。正当主耶稣教导人如何避免陷入永不得赦免的罪(路加福音12:10)时，这个人却一直纠结于让自己心烦的财产纠纷，请求耶稣给他们分家业，显明他有贪心，他的一门心思在钱财上，根本没有听耶稣的讲道。耶稣一口拒绝了他的请求：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　2.人的生命不在乎家道丰富:(路加福音12:15)于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　耶稣藉着这事教导众人要谨慎自守，免去一切的贪心，“因为人的生命不在乎家道丰富。”有的人家道丰富生命也丰富，如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、大卫等。但有的人，家道丰富但生命却不丰富，如大富户拿八、无知的财主等。有的人家道不丰富但生命丰富，如讨饭的拉撒路、奉献两个小钱的穷寡妇。

　　3.无知财主要盖更大的仓房:(路加福音12:16-19)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”

　　耶稣接着用比喻对众人说，有一个财主，田产丰盛的都使他没有地方收藏了，怎么办呢？这个精明的财主就在计划：“要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”在这个财主看来，出产是“我的，”仓房是“我的”，这一切的粮食和财物都是“我的”。

　　我们看到，这个无知的财主只顾为自已打算，既无感恩的心，也不去顾念穷人的需要，以为有许多的财物积存，可以作多年的费用，他就可以安安逸逸地吃喝快乐了，他的灵魂可以尽情地享受生活了。

　　4.今夜必要你的灵魂:(路加福音12:20-21)“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

　　无知的财主正在为自已的将来作打算时，他以为他的灵魂可以靠着他的财物持守时，神却对他说:“今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”财主以为自已来日方长，却不想寿命已到，神今夜就要他的灵魂，他所预备众多的财物要归给谁吗？刚才财主还说“我的”出产、仓房、一切的粮食与财物，转眼间就换了主人，成为他人的。财主的计划与神的旨意竟然相差如此悬殊，可怜财主还没有把他的打算付诸行动，就已经离开了这个世界，他众多的财物也不能救他的性命。当他到达了成功的未来，却倒在了时间的终点；当他预备好了一切，一切却换了个主人。耶稣乘机警告众人“凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”无知的财主在地上拥有的很多，但在神那里，却一无所有。(提摩太前书6:7)因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

　　三、投钱入库的穷寡妇

　　1.耶稣在看众人投钱入库:(马可福音12:41a)耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。

　　主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱，专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。我们看到，耶稣关心我们把钱财用在那里，因为我们的心与财宝是分不开的，耶稣专门对着银库坐下，在那里观看众人怎样投钱入库。“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心(撒母耳记上16:7)。”耶稣不仅看人往库里投了多少钱，也看人投钱入库的动机。“看众人怎样投钱入库”表明主耶稣对奉献相当重视。

　　2.好些财主往里投了若干的钱:(马可福音12:41b)有好些财主往里投了若干的钱。

　　按着律法的规定，好些财主往里投了若干的钱，这些钱的数量是非常可观的，能够按着律法奉献也是神所喜悦的。

　　3.穷寡妇投了两个小钱:(马可福音12:42)有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

　　就在财主投钱入库的同时，来了一个穷寡妇，她往库里投了两个小钱，“小钱”(Lepton)是当时面额最小的犹太铜币，“大钱”(Quadrans)是罗马铜币；“两个小钱”在币值上等于“一个大钱”。在人看来，她投入库中的数量最少，没有比她更少的了。

　　4.穷寡妇比众人投的更多:(马可福音12:43-44)耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

　　然而，耶稣看见了穷寡妇的奉献，就叫来门徒，告诉他们“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”明明是寡妇投在库里的最少，但耶稣却说她“比众人所投的更多”。人所看的是“投在里头”多少，主所看的却是还剩多少。因为神要得着的是人，而不是人所有的。人即使把所有的都给神，却单单留下人自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱，但她却没有这么做，而是“把她一切养生的都投上了”，因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。

　　耶稣所说的“更多”，多在那里呢？一是“多”在寡妇奉献的动机：她如此的贫穷，神不仅拿走了她的丈夫，也使她一穷如洗，她有太多的理由发怨言，却没有怨天尤人，反而存着感恩的心奉献上自已的所有。二是“多”在寡妇是百分之百的奉献：他人奉献的是十分之一，奉献后并不影响他们的生活质量，因为他们余下的更多；寡妇奉献后就一无所有。三是“多”在她不为明天忧虑:“一个大钱”能够供应她多少天的生活呢？我们不知道，但知道不会用太长的时间。我们所拥有的，比“一个大钱”多得多，我们尚且经常忧虑，比起这个寡妇，我们的确不如她。

　　就是在这种情况下，寡妇奉献上了自已的所有，寡妇的奉献，让神都感动了，神又怎能不赐福她，养活她呢？