重生的绝对必要性也是确定的。当我们讲到这一点的时候，我们要清楚加以表明。我们绝不可毒害我们的听众，让他们以为有一种道德的改良就足够了，我们而是要一次又一次对他们说，“你们必须重生。”我们不可落入那位苏格兰牧师的光景，当那尊敬的约翰麦当劳向他的会众传讲一篇针对罪人的布道后，他说道，“嗯，麦当劳先生，你宣讲的是一篇很好的布道，但它非常不合时宜，因为在我的会众中我不认识有任何一个还没有重生的人。”可怜的人，他自己就很有可能还没有重生。不，我们不敢奉承我们的听众，我们而是一定要对他们说，他们是天生的罪人，必须要成为重生的圣徒，否则他们将永远不能被神接纳，见神的面。

　　罪的罪大恶极——对此我们不可有所怀疑。我们应当忧伤和明确地论述这件事情；尽管一些非常聪明的人会提出关于地狱的难题，我们不应当不宣告主的忿怒，和主曾经说过的这个事实，“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。”

　　对得救完全是本乎恩典这个荣耀的真理，我们也不可发出任何不确定的声音。如果我们自己是得救的，我们知道成就这点的是唯独神主权的恩典，我们认为对其他人来说也必定是如此。我们要宣告，“恩典，恩典，恩典！”，我们要竭尽全力，无论生死都要如此宣扬。

　　关于因信称义，我们也一定要非常决断肯定；因为得救“不是出于行为，免得有人自夸。”“一看那钉十字架的主就得生命”要成为我们的信息。

　　信靠救赎主，这当是我们向主祈求，求他把它放在我们所有听众心里的拯救的恩典。任何其他圣经里我们认为是真实的事情，我们要带着决断加以宣讲。如果有一些问题可能是被认为是未决的，或相对来说不太重要的，我们应当用合宜的确信程度对此加以宣讲。但那些没有讨论余地的要点，那些基要根本的，我们要加以宣告，不能有丝毫张口结舌，不能问人，“你希望我们该怎么说？”肯定地，无需道歉说，“这是我的观点，但其他人的看法可能也是对的。”我们应当传讲福音，根本不是作为我们的看法来讲，而是当作是神的心意——耶和华对他自己的儿子，关于拯救失丧之人的见证来讲。

　　如果我们受托付编造福音，我们可能就会改变它，去迎合这讲究中庸之道的世代的口味，但我们决不是被神使用去创造这好消息，而只不过是重复它，我们就不敢越界超过所记载的。我们从神那里领教的，我们教导出来。如果我们不这样做，我们就不配我们的职份。如果我家里有一个佣人，我让她送一段口信到门口那里，她按着自己的意思把它修改，她这样做就可能会扔掉了这口信的灵魂所在，她就要为她所做的负责。她就不会被我用得太久，因为我需要一位极可能完全重复我说的话，一句按一句讲的佣人；如果她这么做，我就要对这信息负责，而不是她负责。如果任何人因为她所说的生她的气，他们就很不公平；他们是和我争辩，而不是和我使用作为我的口舌的人争辩。那领受神的话语的人，让他忠心传讲，他就不需要回应那些反对的人，只需要讲，“耶和华这样说。”这就是关于我们要果敢决断的事情。

　　我们怎样可以表明这种果敢决断？我们不需要刻意去回答这个问题，我们的果敢决断自然会用它自己的方式表现出来。如果我们真正相信一个真理，我们对此就会果敢决断。很肯定的是，我们不需要用那顽固，发怒，如狼似虎般的固执来表明我们的果敢决断，如果有些人碰巧和我们在对大鱼的鳞片是什么颜色的问题上有不同意见，这种固执就否认这些人有得救的机会和希望，获得重生，甚至是他们是真心实意的可能。

　　有一些人似乎天生就是火爆的，他们生来就是要挫伤人的感情的，他们要挫伤下去。为了和你挑起争论，他们会提出一个关于看不见的东西是什么颜色，或不存在的物质的重量的问题。他们和你作对，不是因为要讨论的问题是多么重要，而是因为他们永远要成为聚会中的主角，这对他们更为重要。不要到处来回走动，紧握双拳，在你的裤筒上夹着一把左轮枪找架开打。去作一种教义的斗鸡，非常冲动去表现你的灵，或作一只正统教义的猎犬，预备彻底打倒那些异端的鼠辈，这是毫无意义的。我们要态度柔和，行为果断，外柔内刚。要预备好争战，总是要系上宝剑，但要戴上剑鞘；在人人面前舞动你的兵器，挑起争端，好像我们那些爱尔兰的亲爱朋友一样，他们据说在扰嚷吵闹的集市上脱下他们的外套，在地上拖着，挥舞着大棒，大喊着说，“有哪位先生行行好来踩我的衣服？”这样做是没有意义的。有这么一些热血沸腾的神学家，除非他们全情投入战斗，否则他们是不会得到安息的。

　　如果你真得相信福音，你就会用更理智的方式表现出果敢决断。你说话的语气本身就表露出你的诚恳；你说话就好像一个说话言之有物，知道自己讲的是真实的的人一样。你是否曾经留意到一个无赖准备要撒谎的时候，他是怎样的？你留意到他谎话出口的方式吗?谎话要说得好，这要花很长的时间，因为面部器官原本不是为了坦然讲大话而适应构造的。当一个人知道他要对你说实话，他身上的每一件事情都和他的真诚相一致。任何有成就的善于盘问人的律师在一瞬间就会知道证人是诚实的还是一个骗子。真理总是有她自己的风范和举止风度，她自己的语气和着重点。在证人席上有一个说话结口节舌，无知的乡下人，律师想方设法想震住他，让他变得糊涂，尽管他一直觉得他是诚实的证人，他对自己说，“我要动摇这家伙的证据，因为这证据会给我的问题造成极大的损害。”基督的工人应该总是要有这同样的真理的风范，只不过他不仅仅是在为真理作见证，他还要其他人体会到这真理，得到这真理的能力，他应当比一位普通的证人在说话的语气上更为果敢决断，普通的证人是在陈述事实，这些事实被人相信与否都不会有什么严重的后果。马丁路德是一个果敢决断的人。没有人会怀疑他相信他所说的话。他是带着雷鸣在说话，因为在他的信心中带着闪电。这人全情传讲，因为他全人相信。你感觉到，“嗯，他可能是疯了，或者他可能完全错了，但他确确实实相信他所说的话。他是信心的化身，他的心在他的嘴唇上跳跃。”

　　如果我们要为真理而果敢决断，我们必须不仅仅用我们的语气和行为举止表现出来，还要用我们每天的行动来表现。一个人的生活永远比他的说话更有力量；当人们评价这个人的时候，他们把他的行为放在第一，言语放在最后。如果他的生活和他的教义不符，旁观的群众会接受他的行为，拒绝他的宣讲。一个人可能对真理知道得很多，然而却是给真理造成很大伤害的见证，因为他不荣耀真理。在那经典的故事里，江湖医生在他的吹嘘中句句大声推销那医治感冒，咳嗽和打喷嚏的包治好病的良药，这可以看作是一位不圣洁的牧师的形象和代表。