神的灵在圣经中对我们说话，启示我们十字架是我们信仰的中心，是福音真理的核心。保罗说到十字架时，他用的字眼是“只知道”和“只夸”（哥林多前书2:2；加6:14）。在使徒保罗那里，唯有“耶稣基督并祂钉十字架”值得他用全部生命去传讲；除此之外，他宁愿什么都不知，什么都不夸。

　　本文的目的在于，借着对神旨意的认识，思想回归十字架的必要性。在马太福音16章13-27节这段经文中，我们看到“耶稣基督并祂钉十字架”不仅是父神旨意的中心，也是主耶稣自己教训的中心；经文同时告诉我们，钉十字架的基督是教会的磐石，十字架是门徒生命成长的动力。我们相信，神会用祂自己的话语，借着圣灵的工作，挪去我们对十字架的疑惑。

　　马太福音16章13到20节—

　　耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”

　　他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”

　　耶稣说：“你们说我是谁？”

　　西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

　　耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄（“权柄”原文作“门”），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

　　在这段经文中，我们看到了圣经中两个最伟大的本体论问题中的一个—“你们说我是谁？”另一个问题记载在出埃及记第3章里。当神要差派摩西去埃及将神的选民带出奴役时，摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来’，他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（13-14节）在出埃及记中，“祂叫什么名字”这个问题，带出了神对祂自己的“名字”—祂的本体与属性—的启示。同样，在马太福音中，主耶稣自己提出的“你们说我是谁”这个问题，则带出了神对基督之位格的启示—“你是基督（弥赛亚），是永生神的儿子”。

　　“你是弥赛亚，是永生神的儿子！”彼得回答得十分完美。拿撒勒人耶稣就是以色列所盼望的那位受膏者，是永生神的儿子！—若非得到天父的启示，属血肉的人如何能够了解这一点呢？所以主对彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”然而，这位和以色列人一起等候“那将要来的弥赛亚”的彼得，真的知道“弥赛亚”或“受膏者”在上帝永世计划中的涵义吗？接下来的事情告诉我们，他并不真知道。这使得下面的故事出现了巨大的悲剧性反差。

　　但是主耶稣自己却清楚地知道，作为永生神的儿子和神的受膏者，祂来世上的使命是什么。祂知道祂受膏是为了受死，要将神的百姓从罪中救出来。并且祂要将这个蒙救赎的群体（教会）建造在永生神的儿子—钉十字架的基督这“磐石”之上。有解经家认为，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”中的“磐石”（petra，阴性名词）是指彼得（Petros，阳性名词，意为“石头”）。这种解释与圣经关于“磐石”的教训不合。旧约中唯有神才被称为“磐石”（参申命记32:15，18，30；撒上2:2；撒下22:2，3，32，47，23:3。诗篇中这样的例子更多）。主耶稣对旧约中“磐石”的涵义必定十分清楚，不可能把人看作“磐石”；例如在马太福音中，主说到将房屋建造在“磐石”上，就是指人听了祂的话就去遵行（太7:24）。连彼得自己在五旬节也是传从死里复活的基督，因为他知道唯有基督是教会的基石。所以，很显然，“那磐石就是基督”（林前10:4）；教会建造在钉十字架的基督“这磐石”上，“阴间的门”就不能胜过她。

　　不但“阴间的门”不能辖制和胜过基督的教会，接下来主耶稣更是从积极的层面应许说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”彼得作为教会的代表，他所认信的这位耶稣—“基督，永生神的儿子”就是福音；这福音本是神的大能，要救一切相信的（罗马书1:16）。在这里，“天国的钥匙”是主耶稣相对于“阴间的门”而提出的。“阴间的门”是辖制与毁灭教会的权势，“天国的钥匙”则是拯救、释放、审判及捆绑的能力。“我要把天国的钥匙给你”的意思显然是，主将这大有能力的福音托付给教会，教会就可以在世上借着传讲福音，而行施“捆绑”与“释放”的权柄。这权柄是由我们在天上的父所确认的，父确认这权柄的根据是耶稣基督的十字架。将“天国的钥匙”理解为基督十字架的象征，应该是合乎圣经本意的。

　　但是，主耶稣为什么嘱咐门徒“不可对人说他是基督”呢？答案就在下面的经文中。请问，当门徒还没有找到正确认识耶稣基督的途径时，他们如何能够对人讲清楚基督呢？

　　接下来，圣经说：从此，耶稣才指示门徒：祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　彼得就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

　　耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

　　请注意“从此”这个词，它标示了基督工作的一个重要转折点。马太福音中两次使用“从此，耶稣……”（?π?τ?τε?ρξατο??ησο??……）这个重要的句式，来介绍主耶稣事工的转折点。一次是4章17节（耶稣受洗、受试探之后开始传道，这一个阶段的事工见证了祂是基督，是永生上帝的儿子），一次是在这里（这个阶段以耶稣基督在十字架受死，并从死里复活为高潮）。这段经文清楚地表明，主耶稣不会让祂的门徒仅仅停留在对祂位格的认识上。当父神把基督的位格启示给门徒之后，主耶稣开始向祂的门徒启示祂的工作—祂的十架受死。离开耶稣基督十字架的工作，我们就不知道这位耶稣就是神所膏抹的那一位，我们就不知道神是如何为我们成就救恩的。前面主耶稣提出了“你们说我是谁”的问题，现在祂要告诉门徒，必须通过十字架才能认识这问题答案中的“基督，永生神的儿子”。十字架在这里成了认识基督，进而认识父神的方法。