以上说“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按着律法献的），后又说“我来了为要照你的旨意行”；可见，祂是除去在先的，为要立定在后的。

　　希伯来书的作者引用“七十士译本”（旧约的希腊文译本）中诗篇40:6-8的话，证明耶稣基督到世上来的目的，就是要完成父神的旨意。“七十士译本”虽然将原文中“你已经开通我的耳朵”意译为“你曾给我预备了身体”，但圣灵感动希伯来书的作者采用“预备身体”说，必有更深远的属灵意图。如果说“开通耳朵”是基督听命与顺服的记号，那么“预备身体”就是在说基督十字架上的流血舍命了。

　　请注意，在说到按律法所献的祭物和礼物、燔祭和赎罪祭时，这段经文中用了“你不愿意”（ο?κ?θ?λησα?）和“你不喜欢”（ο?κε?δ?κησα?）两个短语。“祭物和礼物是你不愿意的”，“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”，这是怎么回事呢？旧约里那么多的燔祭、赎罪祭、祭牲、礼物，都是照着神律法的要求来献的，为什么圣经在此处说这些都是神所“不愿意”、“不喜欢”的？因为律法意义上的献祭，并不是神旨意的本质，也不是神旨意的中心。人间的大祭司所“供奉的事，本是天上事的形状和影像”（希伯来书8:5）；律法意义上的献祭，不过是在预表和见证基督的十字架。所以，“不愿意”、“不喜欢”这两个词用在这里，是要从另外一个角度，将神所愿意、所喜悦的“旨意”凸显出来。

　　神中心的旨意就是：祂的儿子必须降世为人，在十字架上献为赎罪祭。请看希伯来书10:7：“那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”

　　我们的主耶稣基督，在最恰当的时间里来到世上，要以自己的身体代替一切的祭物和礼物，代替一切的燔祭和赎罪祭—“我来了，为要照你的旨意行。”

　　如果我们现在再回过头思想主祷文，我们对主所说的“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，就会有更深的认识。主从天上来到人间，父为祂预备了身体，祂要把父在天上所定的旨意，成就在地上。原来主祷文中所说的“你的旨意”，正是指主耶稣基督的十字架，主教门徒祷告的中心和焦点就是祂的十字架。我们从主在客西马尼园的祷告中也看到，当祂要上十字架之前，父命定的“杯”临到祂，祂在父面前所说的话也是：“愿你的意旨成全。”父让子藉十字架成就救赎的旨意是既定的，是不能改变的。“耶和华却定意（或作“喜悦”）将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。”（以赛亚书53:10）这正是：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加拉太书1:4）这再一次表明十字架是父神旨意的中心。

　　当我们明白了十字架是神旨意的中心后，我们就更暸解为什么在彼得拦阻祂的十字架时，主耶稣会说：“撒但，退我后面去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

　　同观福音（马太、马可、路加）中所记述的“登山变像”这一幕也常常被我们忽略。在三本福音书中，登山变像的记述，都在耶稣基督预言祂的十架受死之后。马太福音17章和马可福音第9章关于登山变像的记录，必须由路加福音第9章的记载作补充才显得完整；因为路加福音9章中清楚指出，基督登山变像是为了启示祂的十字架。

　　我们在三本福音书中都看到摩西（律法的代表）和以利亚（先知的代表）在基督变像的荣光中显现，但是只有路加福音指出他们二位的出现是要为基督的十字架作见证：他们与耶稣说话，“谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的事”；换句话说，他们所谈的是耶稣基督的十字架。律法和先知是旧约的全部道理，律法和先知的总结就是基督。主耶稣将三个最亲近的门徒带上变像山，是为了让他们明白十字架。然而我们看见的情形却是，当摩西、以利亚与耶稣基督谈论祂的十字架时，三个门徒都睡着了。可见今天教会中信徒的属灵昏睡是有“传统”的。彼得、雅各、约翰不但是在变像山上睡觉，当主耶稣基督要上十字架之前，在主客西马尼园呼吁他们一同儆醒祷告时，他们还是睡觉。他们三个人从什么时候不再打瞌睡了呢？是在主耶稣基督从死里复活、升天，差派祂的灵进入祂的教会之后。圣灵藉十字架彻底翻转了彼得、雅各、约翰的生命，从此之后，他们带起了教会历史上第一次伟大的复兴。

　　我们今天的属灵昏睡状况靠什么才可以改变？答案是，靠耶稣基督的十字架。当我们回到十字架的时候，教会的光景一定不是今天这种光景。保罗在哥林多前书中说，十字架的道理在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人是神的大能。十字架是神的能力，是圣灵复兴我们、更新我们生命的能力，是主把我们从灵里的昏睡状态中唤醒的能力，是保证我们合一事奉的能力，是教会胜过罪恶、胜过魔鬼撒但权势的能力。保罗说，犹太人要神迹，希利尼人要智慧，他们都不要十字架。今天教会中许多人也是要神迹，要医治，要“成功”，但不要十字架。可是保罗说，“我们却传那钉十字架的基督”，“我在你们中间……只知道耶稣基督并祂钉十字架。”

　　耶稣基督的十字架是生命之门。离了这扇门，你完全无法进入基督信仰。钉十字架的基督，是羊的门，除此门再无别的门。你走别的门、别的路，那你是在走旁门左道。如果你认为在十字架的道路之外，基督徒还有别的门路可走，经上却记着说：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴言16:25）

　　马太福音这段经文，并没有停留在对基督的位格（永生神的儿子）和工作（十字架）的启示上，而是进一步揭示了基督十字架与门徒的关系。这个关系表明：耶稣基督钉十字架不仅是我们信仰的中心，十字架也是我们的生命内容，十字架要进入我们的日常生活。请看24-27节—