“祂必须上耶路撒冷去……被杀，第三日复活”。请注意，十字架是“必须”的。解经家摩根说，这个“必须”是来自永世的洪亮乐章。当耶稣面向耶路撒冷的时候，祂说，我必须去，我必须受苦，必须被杀，必须从死里复活。那催促祂的力量，不是世人为理想献身的力量，乃是祂永恒生命的力量。神永恒的计划运行在祂里面，促使祂在这条路上前行（参《摩根解经卷丛．马太福音》，页365，张竹君译，美国活泉出版社）。然而，在主耶稣说到祂“必须”上耶路撒冷受死之后，我们却看见圣经里出现了一个巨大的悲剧性反差—

　　刚刚宣告耶稣“是基督，是永生神的儿子”的彼得，这时却把耶稣“拉”到一旁，“劝”祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”我们的和合本圣经不忍心把?πιτιμ?ν这个字译得太重，只温和地译作“劝”字；实际上，这个字表明彼得是在“责备”、甚至是发命令“禁止”耶稣去耶路撒冷受苦和受死（KJV,NKJV,RSV,NASB,NIV,NET等都将?πιτιμ?ν译作rebuke：责备）。彼得的这句话表明，虽然他受父神的启示，宣告耶稣“是基督，是永生神的儿子”，但他并不明白他所宣告的内容。彼得的困惑是：这怎么可能呢？以色列所盼望的弥赛亚竟然要受苦和受死？经上岂不是记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的”吗？这位耶稣怎么会冒出这样的念头来呢？于是，彼得责备说，主啊，愿神怜悯你吧！愿神禁止你吧！（?λε??σοι,κ?ριε）这事断不能成就在你身上！这事若发生在你身上，怎能证明你是弥赛亚，是永生上帝的儿子呢？当然，在彼得对主耶稣的“责备”中并非没有这样的含义：如果你去受死，我们这些跟随你的人怎么办？我们已经撇下一切跟随你的人，我们盼望着坐在你宝座的左右，我们想与你一同得荣耀，你现在要上十字架，我们怎么办？总之，彼得（以及他所代表的门徒群体）想要的是一位没有十字架的基督。他承认耶稣是弥赛亚，但不能接受基督的十字架。

　　这是彼得的悲剧。神“在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧”（以赛亚书28:16；罗马书9:33）。基督的十字架成了彼得的绊脚石，而这位被主称为“石头”的彼得，也成了主的绊脚石：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这种因十字架的出现而突显出的悲剧性反差，在圣经中实不多见。刚才还是领受父神启示的彼得，转眼间就成了魔鬼撒但拦阻基督十字架的工具。这件事情值得我们深刻地反省：刚才还是父神的器皿，宣告耶稣“是基督，是永生神儿子”的那位彼得，怎么突然之间就变成了魔鬼撒但的工具呢？

　　基督的十字架是造成这一巨大反差的原因。十字架是检验真教会和假教会的标准，是检验真门徒和假门徒的标准。彼得的悲剧，也是我们今天的教会和信徒的悲剧。这个反差是我们的信仰中的反差：我们接受基督，但不愿意接受祂的十字架；我们声称要跟随基督，却不愿意背着十字架跟随基督；我们也说要传福音，但我们所传的福音里却没有十字架。如果主耶稣对拦阻祂十字架的彼得曾予以斥责，那么，对于今天仍在拦阻和抗拒基督十字架的人，主会不会也要怒斥—“撒但，退我后面去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思”？

　　“你不体贴神的意思，只体贴人的意思”，直译可作：你不想神之所想，只想人之所想。这句话在RSV中翻译得很好：你不站在神的一边，乃站在人的一边（实际上是站在撒但一边）。当你的思想不是被神的意思所占领，而是被人的意思所占领时，你就会说出唯有撒但才想说出的话，做出唯有撒但才能做出的事。请读者注意，撒但一切工作的中心，都是为了取消耶稣基督的十字架；只要能够拦阻和取消十字架，撒但就获得了彻底的胜利。

　　为什么撒但要拦阻和取消十字架？因为神在伊甸园中已经把祂的十字架救恩计划，借着对撒但的判决，宣告出来了。“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟！”（创世记3:15）神在那里已经清清楚楚地告诉撒但，女人的后裔，道成肉身的耶稣，要在十字架上彻底征服你的权势—“伤你的头”。正是从那时起，撒但即对十字架产生了一种永远无法消除的恐惧。所以它全部的工作都是为了取消基督的十字架。借着耶稣基督最信任的一位门徒说出拦阻耶稣十字架的话，表明了撒但的诡诈与处心积虑。主耶稣深深洞悉这一切，所以祂直斥彼得背后的撒但。

　　那么，什么是神的意思，什么是神所想的呢？换句话说，什么是神的旨意，什么是神旨意的中心呢？当我们诵读主耶稣教导门徒的祷告文时，我们会认真思想“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这句话的涵义吗？在今天的教会里，主祷文几乎人人会背。唯其熟悉，它的涵义对我们来说反而变得如空中浮云般地虚无缥缈了。

　　事实上，当我们的主说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这句话时，其意义是清晰而确定的；这一点由主耶稣自己在客西马尼园的祷告中揭示出来：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”两处经文中的“愿你的旨意成全”（γενηθ?τωτ?θ?λημ?σου），用词和涵义是完全相同的。原来，“耶稣基督并祂钉十字架”是父神在天上—在永世里所定下的旨意，必须由神的儿子、降世为人的耶稣在地上—在时间与空间中来显明、来成就。

　　希伯来书中的一段经文（10:5-9），会帮助我们对神旨意的中心内容有更完整的暸解：

　　所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：‘神啊，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”