以法莲是没有翻过的饼

　　经文：何7章8节；赛34章16节。

　　”以法莲是没有翻过的饼“（何西阿书7章8节下）这句话显然是贬义词，它原是上帝对以法莲所发出的责备与警告，后来成为以色列民族生活中的一句谚语，也是历代信徒在灵性生命中自我反省的典故。

　　以法莲是北国以色列的代表，他们“与外邦人搀杂”，通婚后，便随从外邦人行邪恶的事，腐蚀了整个以色列民族，这是上帝所憎恶的。所以接着说：“以法莲是没有翻过的饼。”一面尚未烤过，饼还是生的，不能食用；另一面烤过头了；表明不好的生活现状，带来不良的后果，需要改变自己的路径，方能过蒙福的生活。

　　以法莲，他们一方面需要上帝的祝福，另一方面又放纵私欲，与罪恶联合，过不讨神喜悦的日子。这种腐锈的生活方式，应当成为我们今天基督徒信仰生活中的警戒。

　　许多基督徒的信仰生活，就像“没有翻过的饼”。例如，有人专注于属灵的生活，却忽略了自己在社会上作人的本分；有人专注重地上的生活，而忘掉求“上面的事”（歌罗西书3章1节）等等。一块“没有翻过的饼”是没有价值和意义可言。一个在真理上偏重一面的基督徒，同样如此；便会失去他的平衡度和其健康的发展。

　　对圣经真理和信仰上的认知，我们很容易偏离真道和纯正的信仰，走极端错谬的道路。我们每天需要蒙圣灵的光照，看清正道的方向，并树立正信，正行的生活目标，荣耀上主的尊名。

　　先知以赛亚奉上主之命，提醒选民要留意神话语的全貌，他说：“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶。”(赛34章16节) 圣经中有许多伴偶的词语，可以帮助我们了解圣经真理的两重性。使我们在信仰与灵性生命上有健康、平衡的发展。如“慈爱与公义”、“恩典与真理”、“称义与行义”、“信心与行为”、“爱神与爱人”、“生命与生活”、“救恩与审判”、“盼望与等候”、“坚守与放手”、“牢记与忘记”等等。

　　这些圣经的教义和教训，都能建立我们基督徒平衡的信仰生活，带领我们走正确的道路，并融合在圣洁、公义的生命中，见证神的荣美。

　　一、慈爱与公义

　　整本圣经启示了上帝伟大的属性，成为人类赖以生存的美好境地。慈爱与公义，是上帝最基本的二大属性（诗篇89篇14节），并且二者合而为一，彰显了上帝的荣耀。

　　1、绪论

　　旧约的律法就表达了这两方面的属性：对罪恶的量刑方面，显示了它的威严，神圣与尊荣的形象。对不良和污秽的行为，神的态度是严肃的，所表现的是神公义的属性；另一方面也有许多关乎救恩的应许和赐福的条例，显明神慈爱的属性；宽容，饶恕，献祭，赎罪等。

　　“神对亚伯拉罕说：‘我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。’”(创12:2－3) 神对亚伯拉罕的应许，就是救恩的应许，也是关乎弥赛亚的应许。

　　十诫中的第五条，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(出20:12)这是唯一一条带着应许的诫命。当人执行神的命令，履行律法义务的时候，便蒙神的赐福，体现了神慈爱的本性。

　　在旧约先知书中有两卷书突出了神两方面的属性，一是何西阿书，宣告神的慈爱；二是阿摩司书，宣告神公义的审判。

　　新约中基督的十字架，也表达了神两方面的性情；公义与慈爱。在加拉太书中保罗指出：“基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”(加拉太书3章13节) 基督在十字架上的受死，首先满足了神公义的要求，“因为罪的工价，乃是死。”（罗马书6章23节）

　　同时，藉着基督十字架上的舍身流血，成全了救赎的恩典，表达了神对世人的爱。罗马书3章23－26节告诉我们说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:23－26)

　　有时我们感觉旧约的神与新约的神不一样。旧约的神，以律法为代表，显得比较严厉，甚至有些残忍（利未记20章27节，24章14节，16节，23节；申命记21章21节，22章21节，24节等）；而新约的神——基督，所表现的比较温柔体恤，有爱心。但当我们仔细查考圣经的内容时，不难发现，由于它启示的重点不同，表面看来似乎有很大的差异，其实是完全相同的。

　　当摩西第二次上西乃山领受两块法版时：“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’”(出埃及记34章6－7节)

　　这里提及神两方面的属性同时显明：本着他慈爱的本性，他愿意赦免肯悔改之人的罪，但对于不肯离罪，又不肯归向上帝的人而言，他仍会惩罚罪人，使其受到当得的报应，这是他公义的本性所决定的事。

　　2、慈爱的美善

　　关乎神的慈爱，在旧约中就有许多的信息向我们显明：如神对万物的创造与管理，包括人类本身（参见诗篇136篇）；都突出一个带有实际行动的”爱“字：“……因他的慈爱永远长存。”

　　大卫在犯罪之后，向神悔改，并拥有了仰望神慈爱的祷告，他说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”(诗篇51篇1节) 如此使大卫内在的生命重新得力。当他晚年总结自己的人生时，见证说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”(诗篇23篇6节)

　　在古时，神为了纪念他的圣约（申命记7章6-11节），藉着先知向背逆他的以色列百姓，仍然发出慈爱的呼声，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”(耶利米书31章3节)“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”(何西阿书2章19－20节)“我用慈绳爱索牵引他们……。”(何西阿书11章4节) 这几处经文都清晰地告诉我们，神以永远的爱爱他的子民，渴望他们回归到他的身边。

　　在新约，神的慈爱更是藉着他的独生爱子耶稣基督，向我们显明了。基督道成肉身，降世为人，且为我们的罪被钉死在十字架上，第三天从死里复活，成就了神对整个世界的救赎大功，这是神爱世人至高的表现。

　　使徒约翰也见证了这一神圣之爱，他说：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4:9－10)又教导我们说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”(约壹4:7－8)“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”(约壹3:1)

　　由此看来，神对人类的爱是千真万确，不容置疑的。我们既是基督的信徒，我们的价值就在于神爱我们，并称我们为他的儿女；因此我们要活出基督生命的样式，以此来见证神的慈爱。

　　约翰福音记载了这样一则故事：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中，就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？’……耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。’于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对他说：‘妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？’他说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！’”(约8:3－11)

　　这里告诉我们，耶稣用上帝的爱去挽救一个罪人，给她悔改、得救的机会。人都会有犯错误的时候，但是因着神的慈爱与怜悯，能改变一个人的生命。爱，能缔造一个全新的生命，使他重新做人，并走向光明。

　　“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”(太9:35－36)耶稣医治病人的神迹以及他所传讲的天国福音，都是表明神对世人全然的爱，并在爱中建立他永恒的国度。

　　3、公义的神圣

　　关乎神公义的属性所启示的内容也同样遍布整本圣经。旧约尤其反映在律法与诗篇中，作者一再提及神的公义对其生命的影响，他指出：“耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。”(诗篇11章7节)“愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。……神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”(诗篇7章9节，11节)

　　论及弥赛亚基督来临时便祷告说：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(诗篇45:7)

　　当大卫犯罪后向神忏悔时，他祷告说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”诗篇51:4)

　　论审判时更是屡次提到神的公义：“他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”(诗篇96:13)“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”(诗篇103:6)

　　神的公义是一切敬虔爱主之人蒙福的保障，也是一切受屈之人的安慰。新约的使徒保罗阐明：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；”(帖后1:6)

　　当诗人对神的话语产生敬畏时，便说：“你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。……我因你公义的典章一天七次赞美你。……愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。”(诗篇119:160，164，172)

　　耶稣在受难前夕向神祷告时，称神为“公义的父啊……”(约17:25)

　　耶稣曾严厉地斥责法利赛人虚伪的宗教生活，并指出他们的错误（马太福音23章13-29节），以作基督徒属灵生活上的警戒，免得我们走向灭亡。

　　耶稣在世最后一周的第一天，他骑上驴驹荣进圣城。第二天，耶稣行了两件匪夷所思的事情；一件是咒诅无花果树，让它永不结果子（马可福音11章13-14）。另一件就是洁净圣殿；“赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；……便教训他们说：‘经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了。’”(马可福音11章15-17节) 这些事都显明他公义的本性，对在罪中生活却不知罪的人，起到警示的作用。

　　神是慈爱的神，也是公义的神，这是整本圣经一贯的启示，两者不能偏废或偏重某一方面。神的慈爱与怜悯是要引我们到他的面前，蒙他的恩惠和祝福；这是我们信他之人全心依靠他的根基。神的公义与圣洁，使我们常存敬畏的心，追求良善、正直的行为规范，树立正确的价值观，过好敬虔美好的生活。

　　慈爱与怜悯，侧重在对罪的宽容与饶恕；旨在改变一个人的生命。公义与圣洁，有着密切的联系，重在对罪恶的警告、审判与惩罚。它强调生活的原则，提防人类在生活中犯罪率的增加。因此，在我们基督徒的信仰生活上必须弄清二个点：1、神圣洁的爱，带来人类蒙拯救的盼望；2、神正直公义的属性，带来无怜悯的审判。

　　如今，在我们信仰范畴中，既需要神的慈爱与怜悯，又当靠主的恩典，去追求公义、圣洁，且有爱心的生活。正如弥迦先知所宣告的：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6:8)

　　这才是神的儿女在世所要有的生活方式。一方面靠主的恩典，活在神的慈爱与怜悯当中，给他人带去神的祝福；再一方面需要严守神圣洁的道，活在神的公义之中彰显神的荣美。

　　待续