经文： 马太福音 28:16-20

 

        在之前的几堂我们有机会思想「主再来」的课题，神给我们很丰富的圣经提醒，特别在乱世中对我们的警惕。当然，在十堂的培灵会不能完全交待「主再来」的重要性，但我相信上帝的话对我们有提醒，愿意这几堂的聚会成为种子，让我们在神面前看到将来时，懂得在今日如何生活。

 

        今天我们看太廿八，是大家很熟悉的大使命的经文：「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗 。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」（廿八16﹣20）《马太福音》是一本完全的福音书，但奇怪的是当中却没有提及耶稣升天。为何马太不提耶稣升天？难道马太对此没有兴趣？太廿四交待了耶稣再来，所以，马太并非不知道耶稣会再来的。既然耶稣要再来就表示他已经走了，那太廿八为何不提，为何有这样的结语？

 

        在第三堂我们提及但七的经文，太廿八就用了但以理书第七章的用语：「人子驾云而来，地上所有的权柄都给了人子了，人要跪拜人子。」太廿八也是一样：「天上地下所有的权柄都赐给我了……门徒来拜他，万国得到福音。」全部内容出自但七。所以，马太在这里是刻意不讲耶稣再来，他引用了旧约主再来的经文，却偏偏没有提及人子驾云而降，相信是马太刻意安排的。

 

 

        「人子驾云而降，带着荣耀和权柄」，这是一个直线的运动，在上去与下来时，看到神荣耀的彰显。「升天」在别处是代表「登基」，「下来」是代表「万国要敬拜祂」，在直线中看到神的荣耀，耶稣权柄的彰显。在这里，耶稣是让我们不要看直线的动作，只要看平面的动作。信徒带着权柄出去，同样在直线的行动中看到神权柄的彰显，可以见到万民归到耶稣的名下，见到神自己荣耀的表态，不需要等升天降临。因为升天降临是耶稣自己做的事，但横面的动作是门徒可以做到的事。门徒可以参与到耶稣到升天与降临，视乎我们是否愿意带着使命感出去，经历耶稣登基的动作，在今世中经历人子再来的权柄彰显。

 

        马太福音廿八章讲不需要等耶稣再来，门徒今天就可以经历同在，所以「我常与你们同在」不是耶稣再来才与我们同在。今天带着权柄不是人子带着权柄，是我们带着权柄，这实在是很精彩的结尾。用门徒和教会的行动，来成全耶稣升天与再来的行动。马太不是不知道升天与再来的道理，而是讲到这个权柄我们今天就可以分享，经历神自己能力的彰显，在我们无能时，神自己能力的彰显。

 

 

        另外一个惊讶之处，经文最后一次对门徒的描述──「然而还有人疑惑」，这是《马太福音》对门徒最后的描述──仍是有人疑惑。为何要这样记述呢？

 

        在之前一次讲港九研经会时，我用了很多堂讲旧约、新约的门徒被呼召时的记述。那次培灵会的主题是「我在这里，请差遣我」，所以，每堂都讲关于呼召的记述：摩西、以利亚、耶利米，彼得等等，在这些记述中有个特色、有个方程式：首先，神在异象中向那人显现，然后就呼喊他们的名字，接着先知就会回应，之后神就告知呼召他做什麽，然后先知往往都会有抗拒的回应，之后神就再有安慰，接着先知就会听话，去行……很多呼召都有这些元素，留意先知怀疑的那部分元素，就是觉得自己不行。先知的记述总有这样的回应，神的呼召带来人的怀疑。其实为何有这些元素？若圣经只是人捏造出来，就不会保留有这些元素。不会一开始就讲摩西是不行的。所以先知记述里，总有一些怀疑的说话，不单讲人的无能，还讲神的工作在祂自己的手中。

 

        原来马太福音廿八章告诉我们，神派最初出去传道的那批人，内中仍有人疑惑。如果教会在第一世纪有何增长，肯定是神的工作，不是人的工作。马太廿八章已经讲得很清楚，这不是一个注脚，而是神呼召人重要的不可缺少的因素，强调人的无能和神的工作。

 

        这里是谁在疑惑？原文没有交待清楚，这是一个複数词，原文没有交代是有多少人疑惑，英文翻译为「他们」疑惑，中文也只是讲「他们」，但没有讲清楚他们是谁，谁疑惑。我怀疑有一个疑惑的表表者，是一个代表性的人──彼得。耶稣对他说：「西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。这是回应上面一节，西门对耶稣说，你是基督，是永生神的儿子。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（十六17﹣19）内中有人疑惑会不会就是彼得呢？神给彼得权柄之后：「从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：『主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。』耶稣转过来，对彼得说：『撒但，退我后边去吧！』」（21﹣23节）彼得刚刚才认信被耶稣讚赏，现在就被耶稣描述成撒旦。彼得在《马太福音》最后一次出现，是耶稣上十架前的记述：「彼得想起耶稣所说的话：『鸡叫以先，你要三次不认我。』」就出去痛哭。」（太廿六75）之后彼得就没有出现过。

 

        马太这麽看重彼得，甚至可能是彼得教马太怎麽写这卷福音书，但最后提到的却是他三次不认主？！不会是意外，因为我们知道马太福音非常看重彼得，比其他福音书更多。我想这里的彼得是代表门徒，至少彼得仍然有疑惑。「疑惑」这个词在马太福音出现过两次，上一次出现在太十四31，是关于耶稣在海面上行走的记述：「耶稣说：『你来吧！』彼得就从船上下去，在水面上走，往耶稣那里去；只因见风很强，害怕起来，将要沉下去，就喊着说：『主啊，救我！』耶稣立刻伸手拉住他，说：『你这小信的人哪，为甚麽疑惑呢？』」（29-31节）同一个词语，马太讲过两次「疑惑」，第一次是讲彼得，第二次也是讲彼得。不单是指彼得疑惑，而是指彼得代表一班门徒。所以，不认耶稣的彼得，在马太最后一章，描述他是「疑惑」，这里是複数的，所以他是代表门徒。

 

        这本由彼得主导的福音书，所描述的彼得都不是一个完美的门徒。我们要问一个问题：何为「疑惑」？这里的疑惑不是指怀疑耶稣有没有存在，也不是怀疑耶稣有没有复活，这里不是疑惑耶稣，而是疑惑自己能否作到耶稣要他做的事。这就是先知记述中的疑惑，摩西疑惑不是疑惑上帝，而是疑惑自己能不能参与上帝救赎的计划中。教会历史中，神所重用的僕人，使女都是一班有疑惑的群体，我是谁？能够被神使用？所以，不是疑惑神的存在，是疑惑自己的能力，是疑惑神是否可以用得着自己。但神偏偏就是使用这样的人来做他的工作。

 

 

        这样的疑惑有何解决方桉？耶稣的回应很特别：「我就与你们同在，直到世界的末了。」神要我们将焦点转移到耶稣那里。你不要理会自己有何能力，你只要看着神、仰望神就可以。宣教的呼召，是一个移位的呼召。宣教的呼召是要将我们的焦点从自己转移到神那里，宣教的呼召不是位置的移位，而是一个主角的移位。疑惑是宣教必然有的因素，不是纵然你疑惑，神都可以用你，而是你需要疑惑，神才用你。当你明白自己的无能时，神才可以用你。这是神的工作，不是你在工作。我就与你们同在。

 

        YU情当中我们明白了很多事情，其中一件我们明白人心中孤单的感觉，当我们有社交距离时，很多弟兄姊妹心中觉得孤单，孤单突然成了热门的课题。有一个哈佛医学院的教授Jeremy Nobel在研究孤单的课题。他提及孤单有三种表现：第一种是人际关係的孤单，没有人陪伴的孤单；第二种孤单是社会形态下的孤单，是与社会主流格格不入、被排斥、被忽视的孤单；第三种孤单是内心存在意义的孤单。他说第三种孤单最特别。

 

        今天在美国作一个统计，发现最孤单的是18-24岁的群体，这听起来有些不可思议，这是最兴盛，最多朋友的群体，为何他们会觉得自己孤单？这不是人际关係的孤单，也不是社会形态的孤单，而是存在意义的孤单。他们会问自己存在的价值，生存有何意义，在历史上有什么样的定位？如果这是一个问题的话，「我与你们同在」就成为一个答桉。耶稣不是因为你朋友不多，所以与你同在。耶稣也不是因你被人歧视，所以与你同在，而是在你怀疑生命价值意义时，「我与你同在」！你被差出去时，就找到生命的意义和存在的价值了。「我就常与你们同在，直到世界的末了」。

 

        不是因为我们有很多朋友，更不是因为我们心中没有疑惑，而是在神的计划里我们找到自己的位份，这对我来说，是最深层的安慰。当我们疑惑自己存在价值时，神没有另外一句话，只是说「我与你同在」，这成为我们心中渴求最大的满足。

 

        今天神对我们每个人的要求也是一样，不是要我们做一个完美的人，不是要做一个信心的伟人，只要是听神的话，信祂就够了。我们愿意这样做吗？虽然之前几个晚上我们都有呼召，但今日你心中若仍存在孤单的感觉，你要对神作出回应。在过去七、八个晚上，神透过不同的信息对我们说话，如果今晚神要你作出回应，你愿意成为一个作耶稣门徒的带领者，奉耶稣的名出去使万民作主的门徒，要对神作出回应，不要拦阻圣灵的工作，听从耶稣大使命的呼召，让你生命不再孤单，在神救赎历史里有合适的位份。有这样感动的，请你站起来我们为你祷告：

 

        亲爱的天父，我们献上感谢和讚美，在教会在家里站立的弟兄姊妹，让神成我们倚靠的对象，感谢神我们可以敬拜你，不需要人敬拜我们，感谢神你是可靠的上帝，纵然我们疑惑的时候，不会减低你权柄的彰显，为弟兄姊妹的委身，我们献上感谢和讚美，让你成为我们的支柱，常与我们同在，直到世界的末了，为你的话语我们献上感谢祷告，奉靠耶稣基督的名，阿们！

 

 

        讲员： 鲍维均牧师