经文： 帖撒罗尼迦后书 2:1-12

 

        第七堂讨论的课题与第一堂有些相似，就是「耶稣何时回来」，这是我们第一堂已交待了。另一个有兴趣的课题，就是「谁是敌基督」。在不同的场合，对不同的人、不同的物体、不同的制度有不同的揣测。在不同的情况有不同的可能，为何圣经不讲得清楚一些呢？

 

        今天我们看帖撒罗尼迦后书二章，这是保罗书信中最详细介绍末后敌基督的书信。在这卷书内虽然详细讨论，但也是最溷淆溷乱讨论这个课题。「因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子」（二3）为何不讲明是谁呢？到第6和第8节似乎是刻意溷淆。第6和第8节中讲两部分的事：一部分是敌基督的事，一部分是讲为基督争战的事「现在你们也知道，那拦阻他的是甚麽」（6节），「拦阻他的是甚麽」在原文这是很中性的描述，那拦阻他的是谁呢？再往下看，我们会看到「大罪人，沉沦之子」。「那不法的隐意已经发动」（7节），何为「隐意」？「不法的人必显露出来。」（8节）「不法」指两件事：一是不法的隐意，一是不法的人。原文一个是中性的，一个是男性的。

 

        简单来说，「不法的人」大概就是「大罪人」，就是「沉沦之子」，用几个名字套在一个人身上，有一个势力叫不法的隐意，与这些不法的人。为何保罗讲得这麽溷乱呢？

 

        看这一段圣经，敌基督、不法之子，大罪人，我们围绕三个问题：敌基督像谁？敌基督是谁？拦阻敌基督是什麽？围绕这三个问题，或者能够明白保罗为何这样写。

 

 

        我们先看第一个问题：敌基督像谁？你可能想起最痛恨的那个人，或者会想到是大奸大恶杀人放火的人。但这里没有并讲到敌基督如何杀人放火，也没有讲到他有什麽大的罪行。「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神蹟，和一切虚假的奇事」（二9）这像谁？像耶稣！很让我惊讶之处，原来这个敌基督并不是大奸大恶的人，而是像耶稣的。「高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（4节）耶稣基督就是这样，自称是神，被人敬拜等等。敌基督最大的特徵就是像基督，难怪马太福音廿四称这样的人是假先知。因为耶稣是真先知，所以敌基督是假扮成耶稣的假先知。

 

        他们用什麽方法：「显露出来」（二3）「到了的时候才可以显露。」（6节），8节上「这不法的人必显露出来。」为何一直用「显露」这个词？因为：「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现」（一7），「显现」就是「显露」。耶稣用「显现」，而这不法之子也是用「显现」。「这不法的人来」（二9），「来」就是「降临」的那个字，即「主耶稣基督降临」（二1）的「降临」，以及「用降临的荣光废掉他」（二8）中的「降临」。「显露」是耶稣在用，也是不法之子在用，耶稣用「降临」，不法之子也在用。「这不法的人来，是照撒但的运动」（二9），「耶稣降临时，是在天使的能力中降临」（一7），这里描述不法之子大罪人是用耶稣的描述的方式来描述的。原来敌基督不是我们所幻想的大奸大恶的人，敌基督(Anti- Christ）是什麽人？就是像耶稣的人。何为敌基督的「敌 」(Anti)，英文Anti 就是「敌挡、反对」的意思，但在希腊文中Anti是代表「取替」的意思。真正的敌基督厉害之处，就是他尝试取替基督，不容易被发现。可能是事奉有果效的人，行神迹奇事的人，或我们所认定的属灵的人。敌基督就是这样的人，敌基督是像基督。如果敌基督是像基督的话，那我们如何认定谁是敌基督呢？第3及11节讲到敌基督是「溷淆和迷惑」，要认出谁是敌基督，只有一个方法，就是要认清谁是基督。要拆毁撒旦的谎话就是要认识基督，撒旦不值得我们认识，同样敌基督也是一样，我们的精力不在认出谁是敌基督，只要认为出谁是基督，以致我们跟从对的基督。我们答了第一个问题，敌基督像谁。

 

 

        接着我们要问第二个问题，敌基督是谁？常以「大罪人沉沦之子」形容，这些字眼常出现，甚至也用来形容神的子民。我想这正是保罗的意思，我们常喜欢幻想敌基督是他人，想起谁是坏人，我们就会觉得他可能是敌基督，想到这些我们的地位好像就提升了。但保罗这里表达：你是不是大罪人？你是不是沉沦之子？原来，我们与沉沦之子这麽像，如果我们不听神的话，我们就变成沉沦之子。

 

        「不法的隐意」（7节）是什麽呢？可能就是我们每个人可以参与的事情，所以刻意溷淆，就是让我们知道可能我们每个人都有可能成为敌基督的人。这里用「大罪人，不法之子，沉沦之子」来描述，没有正式用到「敌基督」。约壹二18用了「敌基督」，在一节经文中用了两次，一次单数，一次复数。末后可能真有一位敌基督，但我们不要太得意，不要想别人才是敌基督，要想我们可能自己就有敌基督的位份！我们做的事经常代替基督的工作，与神争竞：耶稣要得到荣耀，我也要得到荣耀；耶稣有奇异的能力，我们也想有奇异的能力；耶稣是先知，我们也想预知未来；耶稣受人爱戴和敬拜，我也想要受人爱戴和敬拜……保罗提醒，在讲不法之子时，你自己有没有参与在不法的隐意当中？所以他不单讲不法的人，也在讲不法的势力，可能我们参与在不法的势力中。

 

        为何我们这麽喜欢猜测谁是敌基督？这种猜测敌基督的现象，有些像我们讲是非的现象。为何讲是非像敌基督的猜测呢？因讲别人的是非，自己就有得到解脱的感觉。当你认定别人邪恶时，自己就不需要悔改，因邪恶在别人身上。所以我们很喜欢讨论谁是敌基督，认为我们自己不是，信徒容易有这样的心态。因此，保罗写的书信与我们有关。我们渴望快捷、奇事，受人拥戴，敬拜，万人之上的感觉，这种行为不就是敌基督的行为吗？因为你扮演基督时就是在取替基督，取替基督就是敌基督，最有效的敌基督的方法不是杀人放火，而是我们自命清高的时候，与上帝争竞。

 

        如果是这样，我们有什麽可以回应？二章教我们回应的方法：「主的日子现在到了。」（二2）「主的日子」在旧约是什麽意思呢？初期是指神的审判临到敌挡犹太人的人。到了《阿摩司书》，「主的日子」是指审判神子民的日子。到了《约珥书》，「主的日子」就是神的子民要悔改的日子。所以保罗这里说，与其你嫁祸别人是敌基督时，不如你自己来到神面前悔改认罪。保罗说，其实每个人身上都能找到敌基督的势力，就是那不法的势力，与其说别人的敌基督，不如我们反省自己在哪方面扮耶稣与上帝争竞，当我们嘲笑某些文化因果论落后时，我们不就正是这样的因果论。邪恶总在别人身上发生，自己是清高和神圣，难怪我们这些人这麽爱讲是非的人，也喜欢认定别人是敌基督，因为这样做，让我们的生命得解脱，不再受责备和控告，谁是敌基督，我们每个人都有可能参与不法的隐意。

 

 

        再问第三个问题，谁能够拦阻敌基督？这也有两方面讲法，拦阻的什麽：一个是概括的势力；一个是拦阻的人。从圣经的描述，玛迦烈天使可能就是为神争战是拦阻敌基督的势力的。我们有份参与，我们有个选择：我们可以作不法的隐意与上帝争竞，我们可以做拦阻的势力为神争战。我们喜欢讲谁是敌基督，是因我们喜欢讲是非的心态，但我们不太喜欢讲拦阻的事，因我们不太想参与，但保罗讲我们可以与天使长一起争战，与基督一些争战，去敌挡敌对基督的势力。但如何做，做什麽呢？这里没有详细交待。但敌基督的工作是奇事、异能，神迹，奇事、异能，神迹，被抬举被敬拜快捷的方法。那敌挡撒旦的势力就做反面的事，不是抬举是降低，不是快是慢，不是能力而是软弱。

 

        第一章所讲的就是这些，第一章讲的是苦难：「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」（一4）「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现」（5﹣7节），没有一个敌基督会扮耶稣受苦的！耶稣被凌辱被钉十字架，敌基督是不会做这些事的。

 

        难怪保罗说，你要敌挡恶势力时,在患难中我们要保持与权能的距离。别人就不会搞错你是基督，你却能在神国里有份，在神国的进程里有份，因为你成为拦阻的势力。真正敌挡撒旦、抵挡敌基督的方法，是在无能与患难中坚忍和守候。有人问，今天的世代邪恶，我们信徒还可以做什麽，我们以为要做一些大事，谁知耶稣基督在十架上死是要胜过这个苦难。敌基督要快，要讲权能。我们要慢，要讲苦难。看可以在哪裡得见神的荣耀！谁是拦阻的人，可能是天使长；谁能参与拦阻的势力，信徒都可以。所以要求我们慢慢地在苦难中忍耐，为神的国将荣耀归给神。在无能中成为敌挡神的势力，不是靠快，不是靠权能！

 

        与其去考虑谁是敌基督，不如我们反省在我们生命中有否与神争竞，或者在悔改之后我们可以成为拦阻势力的一部分，在软弱无能当中，神就是使用这些改变世界，可能在你病患时，可能在你家人有挣扎时，可能在你不能工作时，可能在你最软弱时，对神忠心为神争战，神会记念，因为当我们在苦难中时，神带着天使在荣耀中显现，见到我们是一班忠心的信徒。生命的目的不是与神争竞，生命的目的是为神受苦，在忍耐中坚守，见证神子民那种敬奉。不要将我们的能量放在认定谁是敌基督的事上，倒不如我们参与拦阻的势力，为神争战 ，或者在一百年之后，神见到我们工作的果效，让我们的祷告、让我们的事奉蒙神悦纳。我们一起祷告：

 

        亲爱天父，我们献上感谢和讚美，你的话语提醒我们，在无能时见证神自己的能力，让我们在每时每刻不要成为撒旦的工具，以致我们带着荣耀的事奉与神争竞，反而要让我们的生命背起十字架来敬拜神的生命，愿你用得着这样的生命成为你神国的器皿，为你的话语我们献上感谢和讚美，这样祷告，奉主耶稣的名祷告，阿们!

 

 

        讲员： 鲍维均牧师