经文：太16:21－28。

　　“从此”，标志着耶稣结束了在加利利的传道工作，准备前往耶路撒冷面对十字架的苦难。“从此”，是一个转折点，这里则指出耶稣开始强调自己的受难和复活的信息。但直到此时，门徒仍未领悟到耶稣来的真正目的，因为他们对弥赛亚有了先入为主的观念。

　　这段经文符合但以理的预言：弥赛亚会被杀害；在地上将会有一段艰难的日子（参但9:26-27）；并且指明君王会在荣耀中降临（参但7:13-14）。门徒将要与他们的王一样忍受痛苦，且在末日得到赏赐。

　　今天，你我的人生也必须有一个转折点，也必须面向耶路撒冷，为遵行上帝的旨意而前行。我们需要天天依靠圣灵的帮助，站在基督的门内，去看待人生，热心与忠心侍奉，过着讨神喜悦的日子。

　　一、预言受苦和复活

　　“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”(太16:21－23)

　　耶稣揭示了他弥赛亚身份的本质意义，预言弥赛亚将要受苦、舍命和复活。他是受苦的弥赛亚，他的门徒也必须和他一起受苦，并明言作门徒的代价。

　　耶稣三次预言自己将被捉拿和被钉十字架，这里是第一次。第二次在(太17:22－23)“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。’门徒就大大的忧愁。”

　　耶稣再一次预言自己的死，但更重要的是他提到自己的复活。可惜门徒只听了耶稣前半部分的话，就感到失望，他们不能够理解耶稣为何要到耶路撒冷去自找麻烦。直到五旬节，门徒才能完全领悟耶稣受难跟复活的目的和意义（参徒2章）。

　　在耶稣受难的前夕，他第三次发预言说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”(太20:18－19)

　　主在启示他要建造教会（太16:18-19）之后，紧接着便提到他的十字架；这给我们看见：十字架乃是建造教会的路。先认识基督与教会，后才认识十字架；十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才会有属灵的果效，积极的意义。人认识了有神性的基督之后，还必须认识救赎代死的人子耶稣。

　　彼得刚刚承认了耶稣是基督，是弥赛亚，是永生神的儿子。但他仍然不完全明白基督到世上来要做的事。他所想的跟其他犹太人所想的一样，就是以为基督要来做世上的君王。因此，当耶稣告诉他，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀的时候，彼得完全不能接受。

　　“彼得就拉着他，劝他，”原文的意思是“彼得就向前拉住他，责备他”。彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。彼得显然只听进前半“受许多苦和被杀”的话，而没听进后半“第三日复活”的话；他只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。

　　于是，对耶稣说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”按照犹太人的传统，门徒指正老师的错误是很不礼貌的，更不用说劝（《和修》"责备"）老师。“这事必不临到你身上”，同大多数犹太人一样，彼得无法接受弥赛亚必须受苦这种观念。但是，《旧约》曾多次预言过弥赛亚受苦的场景（如：诗22篇；赛53章；亚12:10,13:7)。

　　撒但试图藉着彼得来阻止耶稣履行他的弥赛亚使命。彼得从他自身的利益出发，来理解耶稣的弥赛亚使命，他必须改变这种思想。彼得那时仍然不明白，耶稣作为弥赛亚必须受苦和舍命。

　　耶稣不但知道他会死，还知道他会在第三天从死里复活。门徒完全不明白这句话的意思。彼得此刻所说的话，耶稣再次仿佛听见撒但试探他的声音。他听见撒但对他说："你不需要受苦和受死。只要你敬拜我，我便可以使你作王。"因此，耶稣转向彼得说："撒但，退我后边去吧！"

　　一个得神启示的人，还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。彼得不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了“撒但”所利用的工具。可见人的意思是和神的旨意作对的，是拦阻主(‘绊我脚’)建造他的教会。

　　撒但会利用人性里面“贪享安逸、害怕受苦”的倾向，使人在不知不觉之中成了它的工具。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。

　　有时候，我们最好的朋友，或最忠心的同事，会劝阻我们遵行神的旨意。他们的用意或许是好的，他们不想我们遇到困难和痛苦。但我们不能听从他们：我们必须按着神的旨意去行（参徒21：10-14)。彼得所出的不是神的主意，而是人的主意。

　　神藉着先知以赛亚说："我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。"（赛55：8-9）彼得所思念的是世上的事，而不是天上的事（西3：2)。他正在拦阻神计划的实施。耶稣告诉他："你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"（太16：23)

　　二、作主门徒的代价

　　“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命（生命：译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’”(太16:24－26)

　　耶稣刚刚对门徒说了一句不讨好的话；即他将会受苦和受死。现在他对他们说出一件更不讨好的事情：他们也要受苦，甚至受死。若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

　　所有基督徒都是蒙召作门徒的，我们不要以为世上有两种基督徒：一种要跟从耶稣并与他一同受苦，另一种则可以过安舒的生活。真正的基督徒只有一种：那就是背起自己的十字架来跟从主，为基督而舍己的人。

　　若有人要跟从我，就当舍己。许多人说："我想跟从基督"，但结果他们没有跟从他。为什么呢？因为基督说："你必须舍己。"那就是说要人必须放弃自己的欲望，只按着基督的要求来生活。我们必须放弃自己的享乐，自己的利益、自己的舒适生活。成为基督徒之前，我们是完全为了自己而生活。但做了基督徒之后，我们必须完全为神而活。这是许多人起初来到基督面前，但后来却后退的原因。他们认为，跟从基督是一件太困难的事情。

　　十字架，对当时的基督徒而言，他们必须在心里面准备为主殉道，苦难和逼 -/迫将会临到所有真正跟从基督的人。没有十字架，便不会有冠冕，这是属灵的原则。

　　十字架，对今天的基督徒而言，我们跟从基督必须接受十字架的对付（即肉体的对付），老亚当的旧生命（即那个天然的生命）必须天天死去；靠着圣灵，在基督复活的生命里，过新人的生活，凡事讨神的喜悦。

　　正由于耶稣死在十字架上，所以十字架成为基督宗教最主要的象征。它代表了耶稣为我们的罪而死，成全了上帝对人类的救赎计划。

　　耶稣说："来跟从我"。十字架，指引我们改变自己的人生方向。我们必须停止再走自己犯罪的老路，并开始走耶稣指示的新路。耶稣的路就是一条受苦的路，是一条牺牲自我的路，最终却成为我们的生命道路。

　　我们的“己”乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。十字架的口号乃是“除掉他”，所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的。我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。

　　为什么作主门徒必须放下地上的生活（指违背神旨意的生活方式），背起自己的十字架跟从主。因为凡要救自己生命的，就是那些拒绝遵行上帝的旨意，为救己命而一意孤行的人，最终将会永远失去他想抓紧的尘世之物。

　　我们作基督的门徒，不是追随一个观念，或一个哲学思想，一个政zh i党派，我们甚至不是追随一个宗教。我们是追随一个人，就是耶稣基督。

　　如果一个人赚得全世界，也就是他得到了世上所有的钱财、享受和权力，而赔上了自己的灵性生命，与上帝隔绝（参腓3:7-9)，那他就失去了真正永久性的益处。

　　人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；却叫魂生命受到永远的亏损。两者比较之下，何者有益，各人心中了然。世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取一个永恒的生命，因此永恒的生命比世界更宝贵。

　　“世界”是和“生命”相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应当看重灵魂的永恒生命。“属世的生命”和“属灵的生命”是彼此对抗的（加5：17)。我们寻求属世的祝福有多少，我们失去属灵的祝福就有多少。我们为了基督的缘故而舍弃属世的好处有多少，我们得着属灵的好处也就有多少。然而，我们一旦为基督放弃了属世的好处，基督通常也会用属世的东西（生命的供应）和永恒的生命来赐福我们。耶稣应许赐给跟从者的丰盛生命（约10：10）是从今生开始的。永恒的生命从我们相信耶稣的那一刻开始。耶稣只是对我们说："不要寻求这些属世的祝福；只要寻求我，我就会赐福你，从今时直到永远"。

　　人若获得了全世界，结果却失去自己的生命，即灵魂。那又有什么好处呢？换句话说，我们若失去了永恒的灵魂，这世界对我们又有什么好处呢？今生的生命是十分短暂的。为什么要放弃与神同在的永恒生命，而只是为了获得今生有限年日的享乐呢？

　　今世没有什么东西比我们的灵魂更宝贵，今生没有什么东西比永恒的生命更伟大。"人能拿什么换生命呢？"答案是：没有。人灵魂的价值远胜于全世界，我们若失去了灵魂，那损失是无法弥补的，而基督所给予我们一切跟从他的人，就是灵魂的救恩。

　　但愿我们异口同声地对主耶稣，说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约6:68)

　　三、与基督同享荣耀

　　“人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”(太16:27－28)

　　基督第二次降临，是在他父的荣耀里，同着众使者降临。他将审判那些偏行己路的罪人，奖赏那些背起十字架跟随他的称义之人，这是新约普遍的真理。

　　在本节开头有“因为”一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生的享受。“照各人的行为报应各人，”千年国度里的赏赐，乃是根据“各人的行为”，并非根据我们得救时所共有的身份。信徒欲知自己将来是否能得赏赐，只须省察自己的行为(参该1：5；林后13：5)。

　　我们若和他一同受苦，也必和他一同得荣耀(罗8：17)；这是保罗在《罗马书》中讲到基督徒的成长之路，必有的经历，但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。

　　今天的主题经文中启示的次序是：基督、教会、十字架和荣耀。基督，是启示的中心；教会，是彰显基督的器皿；十字架，是彰显基督的途径（唯一的道路）；荣耀，是彰显基督的极致。惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀的福音。

　　当时和耶稣一同站在凯撒利亚腓立比的十二门徒中，有人会在活着的时候，看见人子降临在他的国里。关于耶稣的这一预言，有几种解释：1、指耶稣登山显荣(太17:1-8); 2、指耶稣的复活之荣；3、指五旬节圣灵降临，门徒都被圣灵充满；4、指藉着早期教会的宣道，上帝的国度得以扩展。

　　根据这里的上下文，第一种观点，可能性最大，即指随后发生的耶稣登山显荣（参见可9:2-10；路9:28-36)。那时，在耶稣的门徒中，"有人"的确"看见"了耶稣的荣耀，情形正如他再来时的样子。

　　《彼得后书》1章16-18节的内容，也印证了这种观点，彼得将耶稣在山上彰显的荣耀，视同耶稣的"威荣"，这是彼得亲眼目睹的。他说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”

　　耶稣说，最后“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人"。到了世界的末日，基督要再来，审判世人（约5：22)。那时他要按着我们为他所做的事来赏赐我们（参见林后5：10）。我们为了基督的缘故，无论在世上失去了什么，他都要在天上丰富地偿还给我们。

　　愿主那宝贵的话语坚定我们的信心，使我们常存活泼的盼望和爱心的生活，等候基督的再来，与他同享荣耀。