《徒》中的三对夫妻

　　经文：徒5:1-10;18:1-3;25:13

　　在《徒》中记载了三对夫妻:同心合意欺哄圣灵亚拿尼亚和撒非喇夫妻，同心合意侍奉神的百基拉和亚居拉夫妻，政教合一的亚基帕王和百尼基氏。我们从三个方面来看《徒》中的三对夫妻。

　　一、亚拿尼亚和撒非喇夫妻欺哄圣灵

　　1.凡物共用的共享生活:(使徒行传4:32-37)那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

　　在初期教会的初期，信徒们曾过过一段凡物共用的共享生活：人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，使徒再照各人所需用的，分给各人。其中有一个叫约瑟的利未人，他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前，约瑟就成为初期教会奉献的榜样，使徒称他为巴拿巴，就是“劝慰子”的意思。

　　2.亚拿尼亚把其余的几份拿来:(使徒行传5:1-2)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

　　有一个叫亚拿尼亚的犹太人，他和妻子撒非喇听见使徒所传的就信了，他们看到他人奉献，得了好名声，就想得好名声，他们夫妻卖了田产，看着到手的银钱，他们夫妻又改变了主意，又不舍得完全奉献了，就商量把价银留下几份。亚拿尼亚就把其余的几份拿来放在使徒脚前，欺哄使徒说这是他们卖田产的所有价银。我们看到，银钱成为一个人爱主还是爱玛门的试金石，在金钱面前，会显露出一个人的本色。他们的罪不是捐或不捐、也不是捐多捐少，而是假冒为善，这是神最恨恶的罪。

　　3.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:(使徒行传5:3-6)彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

　　被圣灵充满的使徒彼得看出撒但充满了亚拿尼亚的心，叫他欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份。田地在没有卖的时候，是他自己的；既卖了，价银不是他作主吗？亚拿尼亚心里竟然起了这样的歪意念，叫他欺哄使徒。彼得告诉亚拿尼亚，他不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见彼得的话，就仆倒，断了气，说话的是彼得，叫亚拿尼亚死的却是神自己，这是神亲自在教会实行惩戒了，为要叫听见的人就甚是惧怕，不敢再欺哄圣灵。有些少年人来，把他包裹，抬出去埋葬了。唉，亚拿尼亚想说谎欺哄圣灵，好得好名声，结果，没有得到好名声，反而丢了自己的卿卿性命。

　　4.撒非喇欺哄圣灵而死:(使徒行传5:7-10)约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

　　约过了三小时，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来了，她还不知道丈夫亚拿尼亚已经死了的事。彼得愿意再给她一个机会，因此问她“你们卖田地的价银就是这些吗？”撒非喇却放弃了最后一次悔改的机会，与丈夫同心合意地欺哄圣灵“就是这些。”神创造妻子是要妻子帮助丈夫，而非一味地顺从丈夫。彼得责备撒非喇“你们为什么同心试探主的灵呢？”接着告诉她“埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”彼得的话音刚落，妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些埋葬亚拿尼亚的少年人进来，看见撒非喇已经死了，就把她抬出去，埋在她丈夫亚拿尼亚的旁边。

　　5.全教会和听见这事的人都甚惧怕:(使徒行传5:11)全教会和听见这事的人都甚惧怕。

　　亚拿尼亚和撒非喇夫妻因欺哄圣灵双双仆倒在彼得面前的事，很快在教会和外邦人中传开了，全教会和听见这事的人都甚惧怕，他们夫妻就成为初期教会的反面典型。

　　二、典范夫妻——百基拉和亚居拉

　　1.接待神的仆人保罗:(使徒行传18:1-3)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

　　我们从《徒》看到，无论保罗走到那里传扬福音，总会受到那里犹太人的逼 -/迫。然而，犹太人亚居拉和他的妻子百基拉听见福音就信了。因着罗马皇帝革老丢命犹太人都离开罗马，因此新近亚居拉带着妻子百基拉从意大利来到了哥林多。保罗来到哥林多传道时，得知他们信主的事，就投靠了他们。朋友既是自己的选择，也是神奇妙的预备，让相差千万里的人可以成为朋友。亚居拉、百基拉夫妻以制造帐棚为业，保罗因与他们同工，就和他们同住做工，好不累着教会。信徒要亲手做正经事。

　　主后49年末，罗马皇帝克劳第(主后41-54年在位)由于住在罗马的犹太人经常发生骚乱，下旨将几万犹太人逐出罗马城，克劳第在54年死后犹太人才逐渐回迁(徒28:17)。到了保罗写《罗马书》的时候，亚居拉和百基拉已离开旅居的哥林多和以弗所(18:18),回到罗马了(罗16:3)。保罗与他们夫妻在一起的时间并不长,却成为一生的挚友。

　　2.听从保罗的安排:(使徒行传18:18-19)保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。

　　保罗坐船往叙利亚去的时候，百基拉和亚居拉夫妻和他同去。保罗到了以弗所，把百基拉和亚居拉留在那里，无论到那里，他们都甘愿听从保罗的安排，顺服属灵的权柄。

　　3.建立同工:(使徒行传18:24-26)有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将　神的道给他讲解更加详细。

　　有一个叫亚波罗犹太人，他来到以弗所。亚波罗是个大有学问的人，最能讲解圣经。亚波罗已经在主的道上受了教训，心里火热，他将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼，对真理的认识还不够全备。百基拉和亚居拉听见了亚波罗在会堂里放胆讲道，就把亚波罗接到自己的家，将神的道给他讲解得更加详细。亚波罗从他们夫妻那里得到了很好的装备，因此作工更有果效。后来，亚波罗也到哥林多牧会，使那里的信徒大得帮助，以致他们中间有人说：“我是属亚波罗的。”把他与保罗、矶法这些神重用的仆人等同起来(参哥林多前书1:12)，可见亚波罗对那里的信徒影响之大。百基拉和亚居拉接待同工，建立同工，共同成长，共同服侍，同工同心。

　　4. 为同工甘愿舍命:(罗马书16:3-4)问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

　　保罗在《罗》最后，问百基拉和亚居拉安。保罗称赞他们夫妻在基督耶稣里与他同工，也为保罗的性命将自己的颈项置之度外，真实地践行了彼此相爱。因此不但保罗感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

　　5. 开放家门建立教会:(罗马书16:5a)又问在他们家中的教会安。

　　(哥林多前书16:19b)亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。

　　百基拉和亚居拉开放家门，在自己家里开设了聚会点，接待弟兄姊妹们。

　　6.深得保罗的称赞:(提摩太后书4:19)问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。

　　《提后》不仅是使徒保罗的四封监狱书信之一，且是最后一封书信，在生命的最后关头，保罗不忘问百基拉和亚居拉安，可见保罗是何等的纪念他们，他们对保罗的影响又是何等的大。传说，他们夫妻最后也是双双为主殉道。

　　三、亚基帕王和百尼基氏——政教合一的夫妻

　　1.亚基帕王和百尼基氏:(使徒行传25:13)过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。

　　亚基帕王指希律·亚基帕二世(主后27-92年)。他是大希律的孙子、希律·亚基帕一世(徒12:1)的儿子，继承了他父亲除了犹太地之外的辖区，是希律王朝的末代君王、也是执政时间最长的王。百妮基是亚基帕王的妹妹、前任巡抚腓力斯之妻土西拉的姐姐，据说她先先嫁给叔叔，在丈夫死后回娘家与兄长亚基帕王同住，引起谣言，说他们两人有乱伦的暧昧关系。百尼基氏经常以王后的姿态与亚基帕王一同出入。

　　亚基帕王定都于凯撒利亚·腓立比，离凯撒利亚大约145公里。他与犹太巡抚是平级的，之所以远道前来拜访非斯都，是为了与新任罗马巡抚搞好关系，这也是官场的惯例，附近官员在走马上任时会前来向他礼貌地问候致意，互相结交、和好相处，这对彼此都有好处。

　　2.保罗被带到亚基帕王面前:(使徒行传25:14-15,19-23)在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。……不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。

　　此时，巡抚非斯都正为保罗的事头疼，苦于如何向罗马皇帝陈奏保罗的案情，心里作难，因此乘机向亚基帕王提到保罗的事，咨询亚基帕王的意见，希望从他那里得到帮助。这是因为亚基帕王是著名的犹太宗教问题专家，有权委任犹太的大祭司、管理耶路撒冷圣殿，负责保管大祭司在一年一度在大赎罪日所穿的大礼服，因此他被称为“犹太教会的世俗首长”。亚基帕王很有兴趣查明传说中人物的究竟，听到非斯都的介绍，表示愿意亲自听保罗的辩论。第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅，世人追求的是得人的荣耀。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。基督曾经预言保罗将在君王面前宣扬神的名(徒9:15)，就这样奇妙地应验了。

　　3.保罗在亚基帕王面前申辩:(使徒行传26:1-3,23)亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉，说：“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。……就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

　　亚基帕看到保罗，就准他为自己辨明。保罗抓住在亚基帕王面前申辩的机会，把审判办公厅变成了福音的禾场，详细地向他述说了自己归主的经过，以及保罗向犹太人和外邦人作见证。“伸手”乃敬礼的姿势，基督徒不可忽略该有的礼貌、基本的礼仪。

　　4.几乎叫我作基督徒了:(使徒行传26:26-28)保罗说：“……王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！”

　　“因都不是在背地里做的”是一句格言。“你信先知吗？”意即“你接受先知的著作吗？”保罗申辩完后，就恳请亚基帕信主，亚基帕对保罗说“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！”亚基帕几乎作了基督徒，却与基督徒相差一步之遥，与永生失之交臂。

　　5.这人可以释放了:(使徒行传26:30-32)于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”

　　亚基帕听了保罗的申辩，不得不承认他没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕对非斯都说“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”亚基帕王成为保罗无罪的见证人。