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对付己

2013-07-09 作者:小驴驹  
来源:本人日志我也要投稿

受难周中的两个“七”.jpg  

     “己”和“肉体”一样,都属于老亚当、老旧人的范畴。一个人没有信耶稣得救之前是属血气的,得救之后若不顺服圣灵,则是属肉体、属己、属天然的。不过,“肉体”是偏重于嗜好、享受、脾气、欲望方面,而“己”却是偏重于自我中心、主张、观念、方法、意见等方面的。其实,己比肉体更隐藏、更不易被发现。因为它比肉体更文明、更体面、更光彩、更理智,也更有正义性。所以,对付己比对付肉体更艰巨。

  一、对己的认识

  (—)己的本身就是魂生命

  1.主耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己……。”接着就说出,舍己就是丧掉魂生命(太十六24-25)。

  2.主耶稣说,他将命(魂生命)舍去(约十17);又说,他为我们的罪舍己(加一4)。所以,舍去魂生命就是舍已。主耶稣的魂生命虽然是圣洁无罪的,但是也必须舍去。

  (二)己的显出重在人的意思

  人的意思,包括意见、主张、看法等等。己是摸不着的,是无法对付的;对付己,乃是对付由己所发表出来的意思。

  1.人的意思就是己,舍己就是否认自己,也就是拒绝“自己的意思”。彼得的意思是不要主上十字架,主却要他舍己,就是拒绝这个“意思”,也就是对付己(太十六22-24)。

  2.主凭着自己不能作什么,因为他不求自己的意思。主在这里指出,“自己的意思”就是自己的表现(约五30)。

  3.“无知的言语”,就是人的“意思”,也就是可厌恶的自己(伯三十八2、四十二3、6)。

  4.意见的产生,是由心思想了,情感觉得好,最后由意志作定规。所以,意见是魂生命的结晶品。所以,对付意见即是对付看不见的己。

  二、己在各方面的

  (—)在事奉上

  1.有热心却凭己意

  (1)扫罗留下亚玛力人上好的牛羊,要献祭与神;为百姓发热心,杀基遍人撒上十五15,撒下二十一2

  (2)摩西用拳打死埃及人,以为是神借他搭救他们徒七23-25

  (3)耶罗波安立凡民为祭司,私定节期王上十二31-32

  (4)乌撒手扶约柜,遭神击杀撒下六6-7

  2.以自己的利益为前提

  (1)进葡萄园作工,却重看工价。见别人少作而所得的一样,就眼红太二十1-12

  (2)求坐在主的左右太二十20-21

  (3)雅各要神给他平安(有食物吃、衣服穿)才为神建殿、奉献十分之一创二十八20-22

  (4)彼得对主说:“我们已经撇下所有的跟从你,将来要得什么呢?”太十九27

  3.分门结党

  约翰说:“夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你(路九49)。

  (二)在配搭上

  1.喜欢作权柄,不愿作服权柄的。要别人服他,自己却不愿服人。

  2.固执己见,为细小的事争执不休。

  3.自高,看自己过于所当看的,践踏别人(罗十二3)。

  4.自卑,自以为算不得什么,摆手不干。

  5.单独事奉,不愿和别人配搭事奉。

  (三)在属灵追求上

  1.喜用属灵的腔调,却无属灵的实际。

  2.失去谨守,放松自己。

  3.只苦不明白未经历的灵程,而不苦经历赶不上知识。

  4.显出经历丰富,出人头地,得人称赞,盼作属灵大汉、大奋兴家、著名作家等。

  5.靠自己的修养,自表比别人良善、道义、清高,像法利赛人自义(路十八9-12)。自荐的人(林后十12),希图外貌体面,自己受割礼,也要别人受割礼,借此夸口(加六12-13)。

  6.单独属灵,不能带人一同追求、同被建造(提后二22)。

  7.只为自己享受,只要闭门读祷,饱尝甘甜喜乐;不接受破碎对付,不愿为主受苦。主有预备就大发赞美,主有要求便立发怨言。

  (四)在读经上

  1.好奇心重。

  2.对预言有兴趣,喜欢发明见解。

  3.随私意强解圣经(彼后一20、三16)。

  4.选读、挑读,合自己口味的就喜欢,不合自己口味的便厌弃。

  1.单独读经,不能和别人一同读;以为自己读出来的都是亮光,别人看出来的一文不值。

  (五)在祷告上

  1.只为自己求,不为教会求;只求自己的福利平安,不求神国、神旨、神名(太六7-10)。

  2.人在心离,祷告后连自己也忘了祷告的是什么。

  3.随己所好而祷告,不知自己所说的是什么。如,彼得在变化山上的祷告,要搭三座棚,其实并不知道自己所说的是什么(路九33)。

  4.个人能祷告,却不能和别人一起祷告。

  5.在祷告时控告别人(路十八11)。

  (六)在讲道上

  1.只怕没有口才、缺少智慧委婉的言语,却不怕没有经历,不怕缺少圣灵和大能的明证。

  2.好用耸人听闻的言词、引人好奇的比喻。

  3.喜欢作教法师,一有什么感觉,不问是否从圣灵而来,就记下来,专作讲道教训别人的资料。

  4.受听众影响,被听众捆绑

  (1)有人点头,讲得起劲;有人摇头撇嘴,马上泄气。

  (2)聚会人多就得意,人少就灰心。

  (3)有大人物在场,就紧张、惧怕、恐慌;讲得好,一直得意味讲得不好,越想越灰心。

  (七)在聚会上

  1.选唱自己喜欢唱的诗歌,不顾会众的感觉怎样。

  2.只顾自己讲得畅快,不管别人的反应怎样。

  3.每会必到,每到必祷,每祷必长。

  4.定规不代祷,不交通。

  5.别人讲的不管好坏,总要评论一番。

  6.自己尊重的人讲道,听得津津有味;不佩服的人讲道,掩耳不听。

  7.不按次序就座,不理睬肢体的安排,只喜欢坐自己选中的座位。

  (八)在日常生活中

  1.专顾白己(提后三2)财主穿紫色袍,天天奢华宴乐,而让拉撒路在门口吃桌上掉下来的零碎(路十六19-21)。好东西独吃,坏东西给别人吃。

  2.单顾自己的事,不顾别人的事(腓二4)。

  3.只求自己的事,不求基督耶稣的事(腓二21)。却说,建殿的时候未到,神殿仍然荒凉(该一2-4)。只顾自己独居境内,筵席上饮酒作乐,却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所作的(赛五8、12)

  4.喜欢抓把柄,吹毛求疵,批驳别人。

  5.专好问难,争辩言词(提前六4)。

  6.喜欢讲理,打报不平。

  7.喜欢作师傅教训人,不愿受教。

  8.急、快,事理未清,遂下判断(雅一19)。

  9.别人话未说完,未等听清楚,即插上说话(箴十八13)。

  10.倔强,不甘居下风,不肯服输。

  11.自高,自恃,自尊。

  12.独善其身,墨守成规,固步自封。

  13.闲谈,聊天,多言多语(箴十19)。

  14.怨天尤人,怪东怪西,自己都是对的,归咎于别人。

  15.脸面薄,怕碰。

  16.精神过敏,猜疑心重,对方事物都以为对他而生,易受刺激、痛苦。

  17.心情多变,忽喜忽忧、忽冷忽热。

  18.多忧多虑(诗九19)

  19.怕麻烦事,乐作好人,“赶出恶人”之事不愿作(林前五13);“指出错来”何必?(太十八15)

  20.姑息定罪,与亲人站在一边,袒护之,不肯下手站在神一边(申十三6-9)。

  21.作错事掩饰,怕被别人定罪,盼望别人体谅。

  22.被人误会,自卫自辩。

  23.遇痛苦时,自爱自怜。

  24.在试炼时,自怨自诉。

  25.盼望他人体贴同情。

  26.爱舒适,逃避十字架,喜欢和亲爱的人同在。

  27.成功时得意洋洋、自赞自庆,失败时自我安慰。

  28.自荐,以自己度量自己,也以自己度量别人(林后十12)。

  29.喜欢标新立异,自我标榜。

  30.好讲究。穿:随潮流、赶时髦;吃:讲究色、香、味;住:讲究舒适、华丽、洋气。

  三、撒但与己意的关系

  (一)人的心眼已被撒但弄瞎了(林后四4),因此,人的意念是虚妄的(林前三20)

  (二)在人的心思里有撒但坚固的营垒(林后十4-5),已被撒但占据了(路十一21-22)

  (三)己意里藏着撒但

  1.彼得劝主主责备他说:“撒但,退我后边去吧!因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”主在这里指出,彼得的意思就是撒但的意思,因为撒但藏在其中(太十六21-23)。

  2.犹大卖主是魔鬼把这“意思”放在犹大心里(约十三2)。

  3.蛇诱夏娃蛇对夏娃说话,挑起她吃分别善恶树果子的意思(创三1-6)。撒但邪灵在人里面运行,叫人放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行(弗二2)。撒但不只在人身体中发动情欲,也在人心中推动人的意思。

  4.顽梗的恶心神的话不听从,竟随从自己顽梗的恶心去行(耶十一8)。这顽梗的恶心,是邪灵运行出来的。

  四、凭己意的结果

  (一)拦阻神的施恩

  1.亚当夏娃凭己意神把亚当夏娃安置在伊甸园,要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果,违背了神的意思,生命树就向他们封锁起来了(创二~三章)。

  2.马大凭己意告诉主意思要把马利亚从“主脚前”拉出来一同服事。她却不知道,这样作会失去“那上好的福份”(路十38-42)。

  3.乃缦因患大麻疯,来到先知以利沙那里寻求医治乃缦照自己的意思,以为神人必定出来站着求告神,在患处以上摇手;结果先知叫他到约但河里去洗七次,于是他气忿忿地走了。幸而后来悔改放下自己的意思,照着神人的话行,才得了医治(王下五9-14)。

  4.神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人神拣选世上愚拙的,叫有智慧的羞愧(林前一27)。

  (二)失去神更丰满的祝福

  神的意念高过人的意念(赛五十五8-9)。马大两姊妹,她们的意思盼望主早点来医治她们兄弟的病,叫他不死。主却故意迟延,等他死了叫他复活显出神荣耀。这是主的意念,要把更丰满的祝福带给他们(约十一章)。

  (三)得不着亮光启示

  主将属灵和属天的事,向聪明通达的人就藏起来(太十一25);主叫能看见的反瞎了眼(约九39)。生命中有帕子:一有己意,即有帕子(林后三14);属魂的人,不领会神圣灵的事(林前二14)。

  (四)顶撞神的旨意

  1.约伯用无知的言语使神的旨意暗昧不明(伯三十八2)

  2.法利赛人和律法师,不受约翰的洗,没有把“自己”摆在一边,满了自己律法的观念,因此竟为“自己”把神的旨意废掉了(路七30)。

  3.藉遗传废诫命(太十五4-6)。

  4.彼得意见太多,皆违背神的旨意:

  (1)劝主不上耶路撒冷受苦、受死,体贴人意,不体贴神的意思。神的意思是上十字架,彼得的意思是不要主上十字架,所以他是绊主脚的(太十六21-23)。

  (2)要搭三座棚。而神的意思却是要人单单听他的儿子(路九28-36)。

  (3)纳税。既是神的儿子可以免税,彼得却自作主张说:“纳!”(太十七24-26)。

  (4)饶恕七次可以吗?彼得的意思是到七次就可以了,而主却说:“不是到七次,乃是到七十个七次”(太十八章21-22)。

  (5)出主张打鱼去。忘了神要他们撇下船网,得人如得鱼(约二十一3)。

  (五)走冤枉路

  1.绕行西珥山。以色列人不明白神的旨意,落在自己里面,绕行西珥山三十八年,似乎走了许多路,尽属徒然(申二1-3)。奔跑无定向,斗拳打空气(林前九26)。

  2.三十八年病者。就是说出以色列入走冤枉路的光景,悲惨的躺在褥子上三十八年(约五2-7)。

  3.点火把。行在他们的火焰里和所点的火把中,神任凭他们照己意而行,但神命定他们必躺在悲惨中(赛五十11)。

  五、己的对付

  (一)对付己意与涵养不同

  1.对付己意:要看见己意不只是旧人的活出,更是撒但的化身,而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。

  2.对付己意是把己意拒绝出去,涵养是把意保留起来。为怕闹意见,与人不和,暂时吞下去。虽然不说出来,里面还是一直主张自己的意见,反而把己意养大了。约伯:自认是瞎子的眼、瘸子的脚、穷乏人的父(伯二十九15-16)。宽容是从心里恕饶别人。包涵:是容忍,怕闹事情,不说出来,表示自己有涵养、度量大。二者不同。(见证:有一个人,忍耐十三年,一天向家人大发脾气、暴跳如雷说:我已忍耐你们十三年了)。

  3.把己意包起来,不发表,这不是生命的长进。

  (二)己是如何受对付的

  与对付肉体相同,因为己也是旧人表现的一部分,解决了旧人,己也就解决了。

  1.客观的事实——基督钉死旧人。

  2.主观的经历——圣灵治死己。

  旧人的生命,就是魂生命,自称为“我”;活出来时,就是肉体。有血气、己、天然三方面的表现:血气,就是旧人坏的一面,持别指脾气;己,重在旧人的意见、主张、看法(人以为好的);天然,重在旧人的能力、才干、办法、聪明、智慧,等(人以为可称赞的)。

  (三)对付己经历的过程

  1.看见旧人与基督同钉十字架。

  2.看见意见是旧人的表现,更是撒但的化身,是极其可怕的,应当否认。

  3.靠真理的圣灵,把基督的钉死执行到意见上——否认己而背十字架。

  4.钉十字架与背十字架的分别:钉十字架是一次完成的客观事实,也是一次接受的;背十字架是继续不断的主观经历。主先背后钉,我们先钉后背。主一降生,即背十字架,主虽有己却不凭自己,乃是舍己背十字架,到未了,带着我们同钉十字架。他一复活,住在我们里面,也把十字架钉死的事实,带到我们身上。我们看见钉死而接受这个事实,继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上,即是背十字架。就是在日常遭遇的事上舍己、死,在实行方面来作出。

  (四)应用

  1.在交通里看见己

  (1)看见是在圣灵里来的启示,觉得这是己意,不是凭记忆想起来的。

  (2)以前所看的,不是正在交通中看见的无用。

  (3)凭自省来想的己意,或检讨自己,反有害处。

  2.在交通中让圣灵来执行基督的钉死,在所看见的己意上,圣灵有杀死己的功能。除去我们魂的意见,让神的灵来作主掌权。

  (1)凭自省而加以对付,是人工克制,“自表谦卑,苦待己身”(西二23),徒劳无益。

  (2)乃在交通中,每一件事自然会被带到主前问一问、摸一摸,让圣灵来光照、十字架来过滤。出于主的通过,不是出于主的通不过,马上发觉是己意,愿意放下;肯和圣灵合作,让圣灵来执行基督的钉死。

  六、神要人舍己跟从他

  太十六章24节说:“于是耶稣对门徒说:若有人要跟从我,就当舍己背起他的十字架,来跟从我。”

  (—)安息日三个“不”不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话(赛五十八13)。凭着自己的意思,必不得安息,只有在基督里才得享安息。

  (二)神子民不凭己意神的子民们的衣服下边总是佩带着缝子,为要使他们看见就记念耶和华一切的命令,不随从自己的心意(民十五37-39),受神的意思支配,不凭己意行事。

  (三)除己意归向神“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤……”(赛五十五7)。

  (四)主凡事不凭自己主不凭自己做一件事(约八28),也不凭自己说一句话(约十四10);在客西马尼园祷告时向父神说:“不要照我的意思,只要照你的意思”(太二十六39)。

  (五)大卫凡事顺服神旨大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的(王上十五5)。

  (六)信徒当以基督耶稣的心为心信徒一蒙恩便有基督的心了(林前二16),所以就当凡事以基督耶稣的心为心(腓二5),不要再象外邦人存虚妄的心行事(弗四17)。
 

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