英国文学家莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》家喻户晓，其中的名句：To be or not to be that is the question，常常被人引用。还有一句有名的话，也是出于此剧。那就是：弱者，你的名字是女人！Frailty, thy name is woman! 那是在第一幕第二场，哈姆雷特王子看到自己的母后，在丈夫死后刚一个月，眼中的泪水还没有干的时候，就改嫁给叔父时所发出的感慨。

　　这样说实在有失公允，因为哈姆雷特以一个女人的表现，给全体女人下了结论。女人真的是弱者吗？不，从古到今，女中豪杰层出不穷啊。中国历史中最早、最出名的女英雄当属谁？“唧唧复唧唧，木兰当户织”，这是我们马上想到的。从小就读，“万里赴戎机，关山度若飞，.....将军百战死，壮士十年归.....”，已经印在脑子里了。不像现在的一些孩子，常把“嫦娥”当“企鹅”！

      花木兰是北魏(386-557)年间人，距今约一千七百年，应该够早了吧。不仅在中国历史中靠前，而且因着2004年迪斯尼拍的动画片《木兰》而具有很高的国际知名度。现在河南商丘市虞城县宣称自己是木兰的故乡，在那里修建了木兰祠堂、木兰陵墓和木兰塑像，每年还办“木兰文化节”。“巾帼不让须眉”的典故据说就是从木兰替父从军的故事来的。巾帼是那时女子裹头的丝巾，须眉－胡须和眉毛指男子。巾帼不让须眉说的是女子一点儿都不比男的差。

　　这话对，我举双手赞成。可这里边常有个误区，那就是在比较时忽略了男女之间生理上的差异。以前我们的说法是，“妇女能顶半边天”，还说，“男女都一样”。于是什么“三八电焊工班”，“三八钻井队”之类的就出现了。且不说在一些地方，“三八”是骂人的话；让女人和男人一样去做脏活儿、累活儿，甚至在战场上用刀剑拼死相搏，以此来说明女人的地位提高了是荒唐的，不道德的，不合宜的。神在造男造女的时候原本就是不一样的。男女有别，责任角色各不相同，做的事是不一样的。但男女在神眼中是一样的尊贵，都是按神的形象造的。因此男女平等，应当彼此尊重，真诚相待，在做事的时候相互合作，同心协力成就大事。

　　旧约圣经《士师记》第四章，讲到了士师记中唯一的女士师。前面说过，士师记中的士师都是民族英雄。今天这位是巾帼、是英雌！就像是以色列历史上的花木兰。那时以色列民受到迦南人的欺压，男人们灰心丧胆，缩在后面任人宰割。神兴起了女人来拯救，还不止一个，而是两个。除了女士师之外还有一位，是谁？读了经文就会知道。

      4：1以笏死後，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

　　这三节是故事的序言。左手刺客以笏死了，八十年太平时光过去，一个新的循环周期开始。还记得我们上次讲的四个R吗？以色列背叛Rebellion、耶和华管教Retribution、以色列悔改Repentance、耶和华拯救Restoration。开头的三节是故事的序言，我们读到了周期中四个阶段的前三个。以色列人重蹈覆辙，行耶和华眼中看为恶的事。神就任凭敌人来欺压他们。这次的仇敌是本地的迦南人。不像前两次，第一次来自北方米索波达米亚的古珊利萨田，第二次是来自东南方的摩押王伊矶伦。这次的迦南王耶宾，就住在以色列人所得的应许之地的中央平原上。耶宾不仅有一个英勇善战的大将军西西拉，更了不得的是有九百辆铁车，这是当时最先进的战争工具，再加上数万装备精良的雄兵，他成了以色列不可战胜的敌人。万般无奈的以色列开始呼求耶和华。

　　有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上他那里去听判断。6她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：「耶和华以色列的神吩咐你说：『你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。』」8巴拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」9底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。

　　女先知的名字底波拉在原文中是蜜蜂之意。在神所赐的“流奶与蜜之地”飞舞的蜜蜂，让人联想到神的恩典的丰盛。她的丈夫的名字拉比多的意思是“火炬”或“闪电”。把拉比多与女先知联在一起，圣经的作者告诉我们底波拉是以色列人黑暗中的火炬。她首先是神所拣选的先知。

　　先知最重要的工作，并不是预告未来，说世界末日是哪天到来之类的话。先知最重要的工作是用神的话教导神的子民，让他们按照神的心意来生活。

　　所以经文接下来说底波拉“当时作以色列的士师”。这里的“士师”是动词，就是第5节中的“判断”。以色列人邻里之间闹了什么纠纷，或是婆媳之间有了什么争吵，都来到底波拉这里，由她裁夺。在那个黑暗的年代，她向众人传讲从神来的信息，神的话成为黑暗中的亮光。她也按照神定的典章、律例秉公处理、排忧解难，因而在以色列百姓中享有极高的威信。她把巴拉召来，让他带一万军兵上他泊山与敌人决战，并预言说一定会打赢的。巴拉胆怯，不肯独去，要求底波拉与己同行，底波拉很爽快地答应，拯救之战的序幕拉开了。

　　巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。11摩西岳父（或作：内兄）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。12有人告诉西西拉说：「亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。」13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？」于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。

　　迦南王耶宾的元帅西西拉闻报以色列兵上了他泊山，心中大怒：手下败将竟敢造反挑衅！立刻率领他的全军，包括九百辆铁车和所有精兵强将，沿着基顺河一路杀来，要把以色列兵尽数消灭。本来西西拉以为可以轻易屠杀以色列全军，他哪里知道这回是耶和华神在为以色列争战。以色列大胜，西西拉溃败，全军被歼灭。

　　有两个基底斯，拿弗他利的基底斯(4:6)，巴拉住在那里，离耶宾王都夏琐十几公里。另一个是以萨迦的基底斯(4:11)，在他泊山南麓，离战场不远，在靠近地中海的夏罗设，是迦南将军西西拉重兵镇守的地方。底波拉从北面的基底斯把巴拉召来，让他带兵上他泊山。那山高400公尺，山顶平坦开阔，适于屯兵；离基顺河的发源地约16公里。山下有从夏琐而来通往米吉多平原的大道。图中黄色三角地带是耶斯列平原，基顺河从中央流过，西归入海。大战就在这里展开。

　　只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说：「请我主进来，不要惧怕」；西西拉就进了她的帐棚。雅忆用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说：「我渴了，求你给我一点水喝。」雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说：「请你站在帐棚门口，若有人来问你说：『有人在这里没有？』你就说：『没有。』」21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：「来吧，我将你所寻找的人给你看。」他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

      不可一世的西西拉战场惨败，只身逃窜。一身泥水，又累又饿，筋疲力尽的他来到了基尼人希百的帐篷。希百不在家，他的妻子雅亿出来迎接。前边第11节为这个场面埋下伏笔。基尼人是迦南十族中的一族(创15:19)，属于半游牧民族，主要散居在死海西南。士师记一开始第一章16节写到，基尼人与犹大支派同往亚拉得以南的犹大旷野居住。他们是摩西的妻子的兄弟何巴的后裔，世代与以色列人友好。只有希百这支，远离本族跑到北边，与耶宾和西西拉的臣民混居在一起。可能因为他们是铜铁匠，在这边有比较多的生意吧。从这段故事可以看出，虽然他们自己不知道，这其实是神早就安排好的，让雅亿在这里等着西西拉呢。

　　平原上都是耶宾王朝的顺民，西西拉觉得很平安，17节中的“和好”是平安(Shalom)。他哪里晓得希百家与神的子民渊源深远，还大模大样地给雅亿下命令呢，站在门口，告诉别人这里没人。他说对了，确实没人呐，没有活的，只有死的！

　　这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。

　　战争故事以敌军统帅西西拉的死结束，接下来的两节是尾声。这里强调两件事，第一，胜利从神而来。是神的能力让拥有铁车雄兵的西西拉被以色列制伏了。第二，西西拉的死不是战役的完结而是转折。以色列的男人们从被神大大使用的两个妇女身上学了功课，灵命复兴了。又经过一系列的征战，最终灭了迦南王耶宾。

　　这里没有每个周期末后的“国中太平…年”的纪录，因为在第五章中再次以这个故事为主题。同一个故事，在第四章用散文体，第五章用诗歌体，重复描述。这样的方式在《出埃及记》讲过红海时用过。第14章红海分而复合，第15章摩西之歌。这里的第五章是底波拉之歌，歌中提供了许多第四章没有讲到的细节。我们要把这两章联起来，相互对照才能深入明白其中的涵义。在第五章的最后一节，当我们终于读到“这样国中太平四十年”时，知道这是故事纪录的结尾。第四章战史加第五章战歌，两章合在一起，构成完整的记载。

　　几万人的大仗，人喊马嘶，刀剑交错的场面，经文一笔略过。却细细地描述底波拉和雅亿两位女性的言语动作。她们才是这出活剧中的主角。她们虽没有像男子一样上阵冲锋，但她们所起的作用，超过千百雄兵！这不是男女平等、巾帼不让须眉的问题，而是巾帼胜过须眉啊！

　　当向底波拉和雅亿两位巾帼英雌学什么？

      几万人的大仗，人喊马嘶，刀剑交错的场面，经文一笔略过。却细细地描述底波拉和雅亿两位女性的言语动作。她们才是这出活剧中的主角。她们虽没有像男子一样上阵冲锋，但她们所起的作用，超过千万雄兵！这不是男女平等、巾帼不让须眉的问题，而是巾帼胜过须眉啊！可以从三个方面来思想向她们学习什么。提醒一句，不光是弟兄哦，姊妹也是一样要向这两位巾帼英雄学习的。

　　一、对上帝敬虔而亲近

　　底波拉不仅是惟一的女士师，而且她是惟一的行使“判断”职权的士师。士师的原意是判官，所以她是惟一的名符其实的士师。其他士师都是军事统帅、武将、刺客之类的，对武艺、体力、军事谋略的依靠很大。底波拉不同，她不是花木兰那种在马背上一刀一枪地与敌人死拼的将军；她克敌制胜靠的是与耶和华神亲密的个人关系。