希1：3-2：16

 

　　希伯来书的重点

 

　　「1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖， 2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

 

　　神藉着祂的儿子晓谕我们什么？有晓谕的，就有听见的。在第二章的1-4节。

 

　　「1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

 

　　听见的内容就是神所预备的救恩。列祖是犹太人的先祖，他们从亚伯拉罕之约、雅各、约瑟继续亚伯拉罕之约，摩西之约、约书亚继续承受这约、大卫之约、耶利米的新约、以西结的新灵、新心。全部都是古时神藉着先知向列祖所晓谕的内容。这晓谕的内容在今天，完全晓谕给我们，就是耶稣基督所成就的救恩，这救恩是在基督身上成全。

 

　　我们要从犹太人对救恩的观念，继续在今天的世代，成就在耶稣基督的身上，这种观点来看，才能真正明白。救恩的本质不是向我们今天说的：信耶稣、得救进天堂；而是进入救主为我们预备的未来的、新的国度，也就是神在旧约时代，应许犹太人的将来的新天新地而言。救恩不单是因信称义，灵魂得救，更进一步我们盼望耶稣基督再来的时候，身体得赎、在新天新地与基督同作王、同得基业、同得荣耀。这是整全的救恩观念。

 

　　因信称义的人必要继续追求，在今世成圣、在将来得荣耀。这是罗马书8：29-30节所叙述的观念。罗马书与希伯来书所说的救恩的观念是一致的。希伯来书的机构很简单（1）神的救恩与救主、（2）我们如何回应神的救恩。

 

 

　　我们要思考一个关键性的问题：上帝的救恩是否有保证。如果你认为没有保证，就走亚米念派的路线。如果你认为上帝的救恩是有保证的，我们就会得出结论，作者是警告那些教会中那些摇摆不定、想要回头的犹太人，绝对不能离开目前这个得救恩的环境，回头就没有其他得救的机会。

 

 

　　「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。 6 再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就 说，神的使者都要拜他。 7 论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。 8 论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。...13 所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」

 

 

　　「那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

 

　　摩西在西乃山领受的圣言是藉着天使传递的，今天我们领受的晓谕是神儿子所传给我们的。天使传的，不可违背。神儿子传的岂可轻忽？

 

 

　　「5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。 7 你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

 

　　将来的世界在哪里？进入荣耀立在何处？就是耶稣基督掌权的地方，也就是弥赛亚的国度。是在地上还是天上呢？

 

　　第五节说得很清楚：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。」

 

　　原文是： Ο?  （不）γ?ρ（因为）  ?γγ?λοι? （给天使们） ?π?ταξεν （祂交给） τ?ν  ο?κουμ?νην τ?ν  μ?λλουσαν（我们将要居住的世界）,  περ?  （亦即关于）??  （那个）λαλο?μεν（我們所说的）.

 

　　重新翻译： 关于那个我们所说的将来要居住的世界，神并没有将它交给天使。

 

　　这个将来要居住的世界，是指地上的，不是指天上的。也就是说我们将来与基督同作王的弥赛亚国度，是在地上建立的。我们虽然会被提升天，但也要回到地上与基督同作王。希伯来书所关心的将来的国度，就是基督掌权的地方，也是我们与祂同作王、得基业、得荣耀的地方。

 

　　一个人是得救的基督徒吗？是生命被主更新的问题，不是理智同意的问题。来到教会中的不见得是基督徒，连受洗的也不见得是重生得救的基督徒。救恩不只是停留在因信称义，免于灭亡，更是关乎将来要成就的永远得荣耀。

 

　　称义的意义：耶稣基督为我们受死，代替了我们受罪的刑罚。基督复活是要赐给我们复活的生命，让我们知道我们有能力与基督同活，不只今世可以走成圣的道路、来世可以得神赐给我们，极重无比的荣耀。基督的救恩，是藉着祂的受死复活成就的，我们的救恩就不只停在称义这地位上，更是要活出与称义相称的生命，就是成圣、得荣耀。

 

　　哥林多后书12章12节：「 12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」

 

　　保罗使徒的凭据是藉着：（1）百般地忍耐（2）神迹奇事。显出来的。一是内在的生命、一是外在的恩赐。神迹奇事的目的是外在的证据，为了要传讲基督的救恩。我们常常把神迹奇事的目的当成是为了让我们病得医治，得医治本身不是目的。而是整个人灵、魂、体全部得拯救。

 

　　使徒行传第三章，彼得在美门行的第一件神迹：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 17 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。 18 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。 20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。 21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。 22 摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。」（徒3：16-23）

 

　　医治的目的不是为了那个瘸子，而是为了让看到神迹的人，愿意信靠赐下神迹医治能力的主，因而悔改归正、得救恩。我们不要搞错了神迹的目的，重心不在我们自己身上、而是应该专注在基督的救恩上。