一语惊醒梦中人!
2019-01-17
作者：潘恩来
来源：作者原创我也要投稿
引言
大卫和扫罗，是两个我们最熟悉的以色列君王。二人在神的面前都曾犯下严重的罪。但面对罪的态度确不一样。大卫在神前选择的是立即回转，而扫罗确是一意孤行，不知悔改。其实大卫是在他最辉煌、国家鼎盛的时期，神也与他立约。可好景不长，因为私欲，他与乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫的罪。
然而，大卫能够在极其，依然的坐王。乃因神纪念自己捍卫大卫家的救赎恩典，其次是大卫的痛悔。可是你会发现，大卫能够悔改，并不是自己主动的，并不是及时的，似乎大卫并不觉得自己已经在罪中了。不知道大家有没有留意过，在我们生活中，有很多我们不在意的日常用语，或者可以说是大家都用的口头蝉。其中有这样语句：“吓我一跳”。（东北话，哎呀吗呀，吓我一跳。）我们就是常会，这一些突如其来的声音所激动。
在红楼梦中有这样一句话说：“一语惊醒梦中人”。意思说本来一个人本来处于混沌、糊涂的状态，忽然一个人对他说了一句话，他立刻觉悟，也就是恍然大悟。。
大卫的经历也是如此，当神差派先知拿单责备大卫时，神的责备如同重锤砸在了大卫的心上。大卫如同一个在梦中的人被砸醒，他属灵洞察力被眺望起来。他才忽然醒悟到，自己身处在神判为罪中的事中，却不以为然。同时也砸醒了，大卫对神的认识。我们在这段经文中学习一个真理：其实每一个罪人皆是如此，我们身处神判为罪的事中，却不以为然。岂不知，因为我们已经犯罪得罪耶和华，所以当在耶稣的代赎中痛悔。
那么，惊醒后的，我们当在耶稣的代赎中如何痛悔呢？
一、因为我们犯罪唯独得罪耶和华，所有当以父神的公义判断罪恶(1-6)。
1节（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
开篇点出大卫的罪状。伶长是当时管理诗歌的监督人,或者领班的。“慈爱”原文涵盖神的信实、良善，涵有约的意思。怜恤意味着大卫认识到自己是不配的，表明他对自我和对神的认知。
“丰盛的慈悲”在描述说，祈求神像母亲爱护自己腹中胎儿那样的爱护他。“涂抹我的过犯”：涂抹是擦掉、消除的意思。
2节：求你将我的罪孽洗除净尽吧，并洁除我的罪。
1节的话语中看到大卫渴望自己的罪被全部擦去”，就像从一本书中删除一样。洗除净尽，用了一个通常与洗衣有关的字，仿佛将自己比作一件很脏的衣服，需要洁净。
3节：因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
人在神面前认罪的时候，往往是不清楚的、是模糊的。因为在神看为罪的，我们却常不以为然。我们不知道自己在犯罪，不如说我们不觉得自己在犯罪，甚至忘记自己是个罪人。大卫在此说，神啊我在你面前祈求怜恤涂抹是有原因的，因为我已经知道，我所犯的罪。
4节：我向你犯罪，惟独得罪了你，“在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候显为清正”
无疑的是拔示巴和乌利亚都被大卫伤害了。但大卫知道，自己所影响到的不单是这个家庭，也不单是整个国家。得罪的是神。大卫宣告说，他愿意完全接受用神公义尺度来定罪。当神审判他的时候，更加看到，耶和华神的圣洁威严。
5节我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
他对神说这次的罪行并非偶尔的例外，我乃是个常在罪中的人。这一次的犯罪，只是他一贯弯曲心思的最极端表现。当然，大卫并非在此控诉他的母亲，也不是反对怀孕的过程。
6节：你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。
大卫宣告说：神所看重的是人内心的动机，神喜爱人的诚实。因此祂不会为人缺乏智慧感到痛心，并且在这样悔改的事上给人智慧。也表明当人在神面前认罪时，不可，以不知者无罪，来作为推卸的理由。
记得有这样的一句歌词是：“ 多么痛的领悟”。大卫的领悟甚至叫人感到吃惊，本来在罪中是不以为然的。当神差派拿单来指责他时，就立刻意识到自己的罪有多么的严重。以致他惊醒的说：神啊，我真是一个罪人了，生来骨子里就是一个罪人，而且常在罪中。1-6节可谓是大卫的宣告。他抓住了神慈爱的应许，相信神必会怜悯他，向神祈求罪被涂抹。他说神呀我已经知道，在你面前犯罪了，原本我并没有发现自己犯罪，是您差派拿单先知提醒了我。当我按照您的公义来判断我行为的时候，就知道我身处在极重的罪恶中。我所犯的罪不不可推卸的，但我知道你重人内心的的动机，喜欢人的诚实，就连我这知罪的智慧都是你所赐的。
奥古斯丁在忏悔录中记述了他小时候经历的一件事。他和一群小伙伴去偷别人家的苹果，实际上当时那个苹果是没有熟的。但是他们却仍旧很享受偷窃的过程，根本就不觉得自己在偷窃，反而大家特别的高兴。不知道自己在罪中。可能大家都有过这样的经历。在我七八岁的时候，跟着我二姨家的哥哥；去西瓜地偷西瓜，那个时候西瓜也是没有熟的，回去之后也没有办法吃。但心里却挺高兴。
这就是人的罪性，我们身处在神判为有罪的事情上，不以为然。当我们按神的公义来判断时，就发现自己已经在罪中了。创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
我们不再以神的公义来判断罪了，只按照自己的标准了。提前6:11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。这节经文的上文就是关于钱财属世的事儿。可是今天，我们内心所充满的却是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都是从世界来的。”就连我们在服事中都在窃取神的荣耀，常把荣耀功劳都归给自己，却不以为是罪。
因为我们不用神的公义，来判断我们的行为，在这样的价值观上，永远不知道回头。感恩的是，神亲自将知罪的智慧赐给了我们，那就是圣灵。圣灵使我们以神的公义判断事物，就得以知罪，并在耶稣的代赎中痛悔。
二、·如何在耶稣的代赎中如何痛悔呢？第二点，所有当求圣子的血全然涂抹(7-9)。
7节：求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。
牛膝草，又叫柳薄荷。在圣经中共出现十二次。生长在巴勒斯坦多石的地方。在以色列人的文化中，当人用牛膝草的时候,必伴随洒血的仪式，意味着洁净这个的罪。当然流血就会有牺牲的，流血的祭物代替悔罪者被献在祭坛上，使罪得赦。
8节：求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。
希伯来原文为“将使我听见欢喜快乐的声音”，大卫在这里似乎是在描写一个流亡者回往故乡，而且受到盛大欢迎的场面；欢喜快乐是动词，表达说：“使你所压伤的骨头可以跳舞”。此处再度显示，大卫不只是在求得过且过的帮助。他乃是求神全然的赦免。
9节：求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
这一节作为第1节的回应，强调罪以及洁净。下面的重心则将转移至救恩。诗人祈求神，遮住他的面孔，消除他一切的罪孽。在这里罪孽指的是故意偏离。
牛膝草、流血、牺牲、代赎，这一幕对于来讲并不陌生。在出12：22当年先辈在出埃及逾越节的时候，神要击杀埃及地一切的长子。神告知以色列人用牛膝草将宰杀羊羔的血，涂抹在门框和门楣上，使得埃及的长子躲避了击杀。接着大卫刻划仪式中的最后一个步骤，说洗涤我比雪更白：就好比洗衣服。他醒悟到，神给人带来的洁净是完全的，是彻底的。在赛1章18节中，耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”。这乃是神赦罪的的应许。
神吩咐摩西：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子出（出4:22）”。在立约与属灵的角度来讲整个以色列民的，以群体为单位来做神的长子。意味着，神击杀长子的灾祸，对于以色列人来讲，不单是击杀家里面的老大。而是整个民族。
而整个民族的生命，都被那逾越节羊羔的牺牲，羊羔的血所代赎。他们没有死是因为羊羔替他们死了。所以此时大卫已经知道了代赎的真理。以致在撒下12章15-20节里，你会发现一个奇怪的举动就是，大卫在他儿子没有死之先，他在神面前为儿子禁食祷告，可当儿子死后，却起来沐浴抹膏，进殿敬拜神丝毫没有伤心的表现。给你的感觉是什么？大卫是一个没有良心的父亲。其实不然。因为他知道他儿子乃是在这罪中替他而死，神因着对他儿子的刑法罪已经从他身上除去。以神的公义判断这件事的时候，儿子的死显明神的公义与慈爱。
讲到这里我们会问，羊羔能够替人在神面前赎罪吗？大卫的儿子真的能替代大卫吗？他儿子无非与我们一样是罪人。既然如此大卫为什么还如此坦然的面对自己的罪呢？明知道自己不配还在神面前祈求呢？他知道神必应验之前与他列祖所立的约，那替代以撒的公羊、他的儿子，都预表那真实的替代者——耶稣基督。这替代的果效最终必在基督的身上应验。因着基督为我们附上及其痛苦的代价，承担阴间三天的哭，神愤怒的倾倒。他的代赎乃是永恒的。
当我们以神的公义来判断罪的时候，就知道我们必面临神的审判。所以，每一个蒙恩的人，因着信基督代赎而来的义归在我们身上；第一面对罪恶。被算为义在地上生活的我们，依然会犯罪。要牢记的是耶稣已经为我们而死，当在他的代赎中痛悔，祈求他宝血的涂抹。
·我们如何在耶稣的代赎中痛悔呢？那就是以神的恩为乐。
三、因为我们犯罪唯独得罪耶和华，所有当在圣灵的扶持中以神的恩为乐 (10-13).
10节：神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。
忏悔者在承认自己，出生时就已经有罪之后。如今求神净化他的心（在希伯来传统中，心是理智的所在），因为他知道惟有耶和华神才有能力应允这要求。使我里面重新有正直的灵，祷告中蕴含着重生和生命改变方向的概念。
11节：不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。
圣灵在这里指神的同在。大卫祈求神不要把他赶出去，离开神的面。当然这里的你，指的就是耶和华神。神的灵一词虽然多次在旧约中出现，但只有在以赛亚书里将「圣灵」解释与耶和华的临在同义（63：10-14），也就是神的同在。相对的是，如果失去去了神的同在，在国家的层面上，这表示盟约关系的结束。被丢弃失去神祇的恩宠。
12节：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
求你使我仍得救恩之乐:圣徒在地上会因种种原因遭受苦难,然而,苦难本身并非是救恩的钥匙。因为,天国的特征之一是喜乐(罗14:17)。积极以神的旨意为乐，而大卫在平顺时期几乎丧失了这灵。 这灵帮助诗人欢喜快乐的遵行神的旨意。
以神的恩为喜乐。因为神的恩是我们进入永生唯一的途径。我们连接上下文。一个想要过以神的恩为乐生活的人。
首先，必须以神的标准、神的公义来判断是非；如果我们继续按照我们的标准判断价值的话，我们是非常痛苦的，属天价值的衡量器正好与我们是相反的。
第二，必须靠着圣子耶稣的血，罪恶的已经涂。这样我们才能够承受神的救恩，才能够以神的恩为乐。并且，只有圣洁的人才能够从罪中的释放进入永生，的真正的喜乐。当然，这一切都是神的恩在先。但是神给这样蒙恩的人的使命乃是要将这喜乐的恩指教给别人。当大卫在恩典中凭信心罪蒙赦免的时候，他最想作的就是将神的真理指教给别人。大卫犯罪的经历使他及其的痛苦。这也提醒我们,当我们被神从罪的辖制中释放出来的时候，则有责任将神的话语传给那些不信神的人或信心软弱的人,使其离开罪人的道路。从而向历世历代的罪人指出了归回之路。
可是一个依然在罪恶本性中，活着的你我，能够做到吗？我们想要赖以神的恩，必须依靠圣灵的扶持。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。而且那悔改的动力也同样是，依靠着圣灵(腓4:13)”。
结论
大卫的罪在神的公义与律法中不至于死吗？不是的。每一个罪人在神的公义与律法中，都是该死的。在大卫得知自己犯罪后，他并没有失去自己的王位，神并没有解除与他的约定。对于我们也同样如此，神因着耶稣的代赎也并没有解除我们之间的关系。大卫被先知拿单责备所惊醒，今天当我们犯罪的时圣灵就会惊醒我们的心。犯罪了，神就惩罚，诚信悔改神就怜悯，更加显明神的公义。神是不会轻易发怒的，他也不庇护任何的罪恶。犯罪时我们回到那起初的爱里，回到神的面前。立定心意寻求他，神纪念自己的话。他过去的作为，成为我们今天的拯救，明天的盼望。
[ 赞一下: ]
