罗8：1-9  “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

　　罗马书使徒保罗告诉我们，我们这些蒙神拣选拯救的人，已经得救，不在罪和死的捆锁当中。也不在律法之下，而是在神的恩典之下。这当然是指真心相信耶稣是基督，并且愿意让耶稣在我们生命当中做主作王的人。而不是那些嘴唇相信的挂名基督徒。保罗将人分成两个类型。一种是任凭自己被私欲罪行辖制的，一种是靠着圣灵活出新生命的。这两种人的价值观是不一样的。今天我们就来分享《不一样的价值观》。

　　一、亚伯拉罕追求天上福分(来11:8－19)

　　（来11：8-19）“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

　　因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”说到亚伯拉罕的信心，我们都自愧不如。因为我们的信往往只在言语上，很少能够透过行为表现出来的。但是，亚伯拉罕不仅嘴里相信，并且还能付诸行动。神要他的儿子，他就将儿子给神，毫不犹豫。是他不爱他的儿子以撒吗？怎么可能，这是他盼了半辈子，甚至是一辈子，才盼来的孩子。但是他更爱神，相信神。因为他知道，没有上帝，就没有儿子以撒。亚伯拉罕的信心，不但是相信上帝爱他，更相信上帝的大能。他相信上帝要以撒，有上帝的美意，因此他不恶意揣摩测度上帝的用心。他只单单相信即使以撒死了，上帝也能让以撒复活。因此亚伯拉罕献以撒可以说是信心之举。另外我们可以透过圣经看到，亚伯拉罕虽然非常富有，但是却一直过着游牧的生活，没有为自己在地上积攒任何的“固定资产”。对于这个行为，圣经的评论是“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，……”然后他“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”亚伯拉罕一生追求的是天上的福分，因此他没有在地上积攒财宝。而我们今天往往在地上过的却是“住旅店装修”的生活。难怪我们没有信心，差距是何等的大？

　　二、罗得全家追求地上享乐(创13:10－13创19:15－26)

　　（创13:10-13）“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”有人说罗得的信仰是“随从的信仰”。就像今天许多“圣诞基督徒”一样。有人带我，我就去。有人找我，我就去。自己和神没有建立关系。罗得就是如此，在跟随叔叔亚伯拉罕的日子，他与神的关系，是随着亚伯拉罕的灵程，亚伯拉罕筑坛献祭，他们家也跟着献祭，亚伯拉罕挪移帐篷，他们也跟着。直到叔侄分家，罗得属灵的光景就走向下坡路了。我们看罗得的选择，就可以看出来。“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。”罗得在与叔叔分家的时候，他首先看到的是属世的利益，他挑选他认为好的，富饶的。丝毫没有考虑叔侄亲情，后来又被”世界的繁华“吸引，搬进了所多玛。最终落得家破人亡的下场。（创19:15-26）“天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说，我主阿，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”我们看到，面对上帝的警告，面对硫磺火的审判，罗得还再犹豫不决，体贴肉体，最终结局凄惨。这要成为我们今天基督徒的前车之鉴。不可贪图肉体的享受，而忽略灵性的追求。

       三、大卫一心要得神的喜悦(王上15:5)

　　（王上15:5）“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”大卫的一生，虽然不完全，因为他与拔示巴通奸一事，成为他一生的败笔和污点。但是，人都是不完全的。难能可贵的是，大卫在犯罪之后，能够受到责备管教，就及时悔改，这一点，还是讨神喜悦的。并且大卫在其他的事情方面，也是一心讨神喜悦。与非利士人歌利亚的一战，是为了神的荣耀和除去以色列的羞辱。在和扫罗的问题上，大卫一直秉承着尊敬“耶和华的受膏者”的原则，不曾出手加害扫罗，反而是一直退让。就像罗马书说的“不自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”这更是基督徒当有的生命表现。今天我们在世上行事为人，就当讨神的喜悦，而非自己的喜好。要把这个，作为我们的人生目标和价值观。

　　四、扫罗一心要得人的荣耀(撒上18:6－10)

　　（撒上18:6-10）“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。”大卫讨神喜悦，扫罗却看重人的荣耀。我们看他的关注点就知道了。当大卫打死了巨人歌利亚，为以色列和上帝赢得荣耀的时候，扫罗不仅没有与有荣焉，觉得欣慰。反倒因着大卫得到拥戴而不满。因为他关心的是“王位”，是“万万”。所以，从此，扫罗的人生目标就只有一个——杀死大卫，以绝后患。在这一点上，我们看到他对儿子约拿单的斥责就可见一二。（撒上20:27-33）“初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说，耶西的儿子为何昨日，今日没有来吃饭呢？约拿单回答扫罗说，大卫切求我容他往伯利恒去。他说，求你容我去，因为我家在城里有献祭的事。我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄。所以大卫没有赴王的席。扫罗向约拿单发怒，对他说，你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以至你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。约拿单对父亲扫罗说，他为什么该死呢？他作了什么呢？扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。”扫罗本是一个“大能的勇士”。怎奈他的人生观念从作王之后，就偏离了正确的方向。他与亚玛利人一战得胜了，首先不是献祭感谢神，反倒是急着为自己树立纪念碑，标榜自己的功绩。然后又私吞战利品，没有遵行神的话。后来与非利士人对峙，畏缩不战，在儿子约拿单打破僵局，出现转机，胜利在望的时候，又被他“截胡”了一把，抢夺了约拿单的功劳。并且急功近利的私自立誓，险些功亏一篑将百姓陷在罪恶失败当中。扫罗本应是以色列历史上赫赫有名的君王，可惜一手好牌被自己打烂了。如果他顺服神的带领，不一意孤行贪慕虚荣，不心胸狭窄嫉贤妒能，不残暴不仁杀害祭司一家八十余口，不四处追杀大卫。而是将精力放在治理百姓，抵挡外敌。那么他也有可能成为一代明君，上帝手中贵重的器皿。可惜，人的价值观决定他的追求，人的行为决定他的结局。感谢神，亚伯拉罕与大卫是我们效仿的榜样。而罗得与扫罗则要成为我们人生道路上的警戒。