保罗的心愿

　　经文：罗16:19;提前5:14

　　根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒13:9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗11:1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓3:5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒22:3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒26:5)，为祖宗的律法大发热心，逼 -/迫教会(腓3:6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前1:13)。有一天，当他要去大马士革捉拿信徒的路上，蒙主耶稣在向他显现(徒9:1-5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗1:1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加2:8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

　　在保罗的书信中，不断地提到他的心愿，在他的13封书信中，“愿”提到117次；“我愿”提到11次，我们从这些“愿”中看到了保罗的“心愿”。我们从五个方面来看《保罗的心愿》。

　　一、我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙

　　1.罗马教会是由无名者建立的:我们不知道是谁建立了罗马的教会，根据圣经，有二个可能性：一是在耶稣受难的那年五旬节时，有一些从罗马来的客旅，包括犹太人和进犹太教的外邦人(徒2:10)。也许他们当中有些人得救后回到罗马，在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，那些分散到各处传道的人(徒8:4)，其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工(罗16:7)，他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。

　　二是保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面，例如百基拉和亚居拉(罗16:3-4；徒18:2-3)；又如鲁孚和他母亲，保罗说：“他的母亲就是我的母亲”(罗16:13)。也许他们是因个别不同的原因，而先后移居于罗马，成为罗马教会的中坚份子。

　　从本书的问安语中，我们可以看出当时的罗马教会，至少在三个不同的地方有聚会(罗16:3-5,14-15)，但教会的行政中心是在百基拉和亚居拉的家中(罗16:5)。

　　2.保罗写本书的目的至少有三:约在主后56-58年，使徒保罗第三次出外传道时，曾在希腊逗留了3个月(徒20:1-3)，当时他正准备将希腊各地教会的奉献款带往耶路撒冷去，供给那里贫穷的圣徒(罗15:25-32；徒19:21)。保罗在写本书时，是住在该犹的家里(罗16:23)，众信这位该犹就是哥林多的该犹(林前1:14)；而保罗在本书里也举荐坚革哩教会的女执事非比(罗16:1)，坚革哩是哥林多东面不远的海港，故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城，托请非比带去罗马。

　　一是保罗当时在罗马帝国东方几省的福音事工似乎已告一个段落，他切心想望到西班牙去开辟新的福音工场(罗15:23-24)，而罗马正位于往西班牙路线的中途，必须经过那里，因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立密切的关系，作为支持他今后西向事工的后盾，为此他必须使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。

　　二是保罗也切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰(罗1:10-15)。罗马乃是当时罗马帝国的首都，也是全世界的权力中心。若能建造一个刚强的罗马教会，对于福音化全球化必有很大的助益。

　　三是保罗不能肯定他会否安全抵达罗马，也许在他去罗马之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒20:22-24；21:12-13)，因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷(罗15:30-32)。万一他不能去罗马，则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料，特别是关于救恩的基要真理。

　　3.我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙:(罗马书16:19)你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

　　“你们的顺服已经传于众人，”保罗在本书信开头就称赞他们的信德传遍了天下(罗1:8)，现在提到他们的顺服已经传于众人；顺服就意味着蒙福，保罗为信徒顺服神而欢喜。

　　“但我愿意你们在善上聪明，”圣经中的‘善’，并非指普通的好事，乃专一指着神自己(参太19:17)。因此这里所说的‘在善上聪明’，就是指越来越认识神，越知道祂的旨意，越明白祂的法则与作为。

　　“在恶上愚拙，”‘恶’与善相对，指神之外的事物和道理；‘愚拙’就是不知道、不明白。所以‘在恶上愚拙’，意指不想知道、也不去理会神之外的事物和道理。

　　但愿使徒保罗的心愿也能够成为你我的愿意“在善上聪明，在恶上愚拙。”

　　二、保罗对哥林多教会的心愿

　　哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛时期庙妓数目高达上千人。由于其宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以‘哥林多化’一词，作为‘放纵情欲’的代号，用来形容生活堕落与腐败。保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月(徒18:11,18-19)。哥林多教会应就是在那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工(徒18:2,5)。哥林多教会虽然是保罗一手建立起来的，但它也是一间问题多多的教会。

　　1.我愿意你们果真作王:(哥林多前书4:8)你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。

　　保罗故意用的讽刺语气，要叫哥林多信徒看出他们是多么的贫乏(参启3:17)。‘饱足’可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应(参林前1:7)；‘丰富’可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应(参林前1:5)。“不用我们”就是不再需要主工人的供应与喂养；‘自己作王’就是不需要工人的指导。本句也可解释作：哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好像神国已完全实现，他们已得到了与主一同作王的荣耀(参林前15:24-25)。“我愿意你们果真作王，”信徒若真的达到在生命中作王的地步(参罗5:17)，乃是作主工人求之不得的事。“叫我们也得与你们一同作王”表示得以享受工作的成果。

　　2.我愿意众人像我一样:(哥林多前书7:7)我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

　　“我愿意众人像我一样，”保罗在写本书的时候是独身的，像他一样就是守独身。“神的恩赐”在这里特指守独身(不结婚)的恩赐(参太19:10-11)。“一个是这样，一个是那样”意指一种是不结婚的恩赐，一种是普通的恩赐，不足胜过情欲，有被撒但引诱而失败之虑(参5，9节)。

　　3.我愿你们无所挂虑:(哥林多前书7:25-32)论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。

　　25节‘童身的人’指从未结过婚的人。“但我既蒙主怜恤能作忠心的人，”‘蒙主怜恤’意指由于蒙了主的怜悯，所以能够知道主的心意；‘作忠心的人’意指能够忠心护卫主的权益。“就把自己的意见告诉你们，”‘自己的意见’实际上就是主的心意，因为以前句‘怜恤’和‘忠心’为出发点。

　　26节因现今的艰难，”意指世事艰难，祸患无常。这句话也暗示将有更多的苦难接踵而来。“守素安常”是指守住原来的身分，安于现状。

　　27节指已婚者不要想恢复独身的身分，独身者不要想结婚。

　　28节“你若娶妻，并不是犯罪，”只结婚并不影响在神面前的属灵地位，因为它不是犯罪。“处女若出嫁，也不是犯罪，”‘处女’指还没有出嫁的年青女子。“这等人”指已婚的人；‘肉身必受苦难’指已婚的人与未婚单身的人比较，因负担较重，生活也较艰难，若遭受患难逼 -/迫，也较不容易躲避。

　　29节“时候减少了”意指离世见主的日子近了，或指主再来的日子近了。“从此以后，”指余下的时日。“那有妻子的，要像没有妻子，”因为妻离子散的局面随时可能发生，也因为爱主胜过爱妻子。

　　30节“哀哭的，要像不哀哭，”因为今生的苦难都要过去，并且也因着将会从主那里得到安慰。“快乐的，要像不快乐，”因为今生的快乐都是短暂且虚空的。“置买的，要像无有所得，”因为今生的物质都会朽坏，也因为我们乃是神的管家，我们所拥有的一切都不是我们的，乃是神所托付的。

　　31节“用世物的，要像不用世物，”因为一切有形质的都要销化(参彼后3:10)，都不能带到永世里。“因为这世界的样子将要过去了，”‘样子’指形态、样式；这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去。

　　32节“我愿你们无所挂虑，”‘挂虑’指分心；‘无所挂虑’指没有太多叫他们分心的世事。“没有娶妻的，是为主的事挂虑，”指独身的人能把较多的思虑用在主的事上。“想怎样叫主喜悦，”心中所思所念是要讨主的喜欢。

　　4.我愿意你们知道:(哥林多前书11:3)我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；　神是基督的头。

　　注意，这里不是说‘基督是教会的头’，所以不是指基督和教会的关系，而是指基督和‘各人’的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗1:22)，祂又是教会的头(参西2:19；弗4:15)，这些都是指祂作全体的头；而另一面说基督是各人的头，这是指祂是个别信徒的头。‘各人’按原文也可译作‘各个男人’，故基督是各人的头，也可译作‘基督是男人的头’。

　　“男人是女人的头，”在这一段论到蒙头的经文里(3-16节)，只提到‘男人’或‘女人’，而没有一次提到‘弟兄’或‘姊妹’，这是表示说：蒙头乃关系到男女在神创造里的安排，而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。

　　男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加3:28)，但根据神在创造里的安排，男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头，扮演基督的角色；女人的功用是作身体，扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心，扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺，并无所谓重要不重要，但各别的功用却是不同。‘头’并不含有仗势欺压的意味，反而是保养顾惜身体(弗5:29)，意指照顾、护理。

　　“神是基督的头，”注意，这里不是说‘父是子的头’，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的‘基督’的那一位，神和祂的关系的问题。

　　在神的行政里，神在宇宙中设立了三种不同的元首(头)──神是元首，基督是元首，男人是元首；换句话说，神设立基督作神的代表，又设立男人作基督的代表。这是神为了在世界上维持祂的见证，所作的安排。神是基督的头，但基督仍与神同等(腓2:6)；故男人虽是女人的头，但男女仍是平等的。

　　三、我愿意你们知道

　　(腓立比书1:12)弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，

　　腓立比的信徒们，为保罗被关在罗马监狱里，非常担心，以为会影响福音事工，为此保罗特将好消息报给他们知道。“我所遭遇的事，”是指保罗的被囚。“叫福音兴旺，”“兴旺”前进，向前开展，受锤击而伸长。保罗的被囚，有如先锋在前面开路，使福音好像后面的军队得以向前推进。

　　四、保罗愿信徒晓得他为他们是何等的尽心竭力

　　(歌罗西书2:1)我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；

　　“老底嘉，”是当时的一个大城，离歌罗西不到18公里。歌罗西教会和老底嘉教会常有来往(西4:16)。“我为你们和老底嘉人，”显然这封书信也要给老底嘉教会诵读(参西4:16)。

　　本节是说明保罗如何关心神儿女信仰上的困境，以‘较力争胜’(林前9:25)和‘打仗’(提前6:12；腓1:30)的心情，为他们奋力不懈地祷告。

　　五、保罗对男人、女人以及年轻寡妇的心愿

　　1.我愿男人……:(提摩太前书2:8)我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。

　　新约原文里，“人”这个字可翻译为两个意思。一个是普遍的人类，另一个意思是与女人相对的男人。这里采用的是第二个意思。保罗的指示是这样的，公开祈祷应该是由男人，不是女人带领的；他所指的是所有男人，不是单单指长老。

　　“随处”一语可以指任何一个基督徒在任何时间祷告，不受地点限制。但这里的题目既是公开祷告，本节就当理解为无论在那里有一群基督徒聚集祷告，要由男人而不是女人作带领。

　　有三个条件是公开祈祷的人需要拥有的。首先，他们要举起圣洁的手。这手喻作人的整个生命态度。第二，他应该是无忿怒的，心平气和的。一个人将自己的脾气在人面前发泄，又在当地教会起来为聚集的人向神说话，他的性情就是不一致了。最后，他应该是无争论的。这可以指他对神垂听和回答祷告有信心，又在衪的能力和旨意上有信心。我们可以综述这些条件说，人应展示圣洁和内里纯正，爱心和对人和睦，并且对神有不置疑的信心。

　　2.又愿女人……:(提摩太前书2:9-15)又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬　神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

　　讨论完男人带领公开祈祷时的个人必备条件后，保罗开始讨论女人在这样的聚会中要有的表现。第一，他声明她们应该廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰。“廉耻”指逃避任何可导致羞耻的事，有适中和谨慎的意思。“自守”指女人要在衣着上穿得合宜，一方面她不要寻求以贵重和标新立异的服饰，来吸引别人的注意力。这可能导致来敬拜神的人羡慕，甚至妒忌。另一方面，她也应避免以暗淡的或时样老土的衣着，来引起别人的注意。圣经似乎教导在衣着上，应采用适度和中庸的方针。一些多余的东西应该避免，如编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳。除了适中的单编发外，编发是不需要的，夸张显眼的束发和精心的头饰，也是不需要的。以珠宝首饰或贵重的衣裳表现自我，在祈祷时刻肯定不适宜。

　　10节给我们看见正当的女性装饰。自称是敬神的女人之合宜装饰，是在善行上，此类“衣饰”不会使别人从与神的交通中分心，而且更促进这样的相交；也不会带来羡慕或错误的妒忌心，却只鼓励别人跟随这个好榜样。善行是教牧书信中一个突出的主题，是从纯正的道理取得所须平衡后产生的。

　　11节在教会的公众聚会中，女人要沉静学道，一味的顺服。在这题目上，此观点与圣经其它经文一致(林前11:3-15；14:34,35)。

　　12节保罗说我不许女人讲道时，他是得神的灵感动说这话的，像有人评论说这不代表保罗的个人偏见。神谕命女人不应在教会公开讲道教导人，唯一例外是她们可以教导孩童(提后3:15)和年轻女人(多2:4)。女人没有权柄辖管男人，即是说她不可有支配男人之权，只要沉静或安静便是。或许我们应额外地指出这下半节经文，不只是限于当地教会。这是神处理人类事情的一个基本原则，男人已得赐领导的地位，而女人要站在服从的位置。不是说她是次等的，这种想法肯定是错的。但这不是反过来说，神的旨意是要女人辖管或支配男人。

　　13节为了证明这点，保罗首先提到亚当和夏娃的被造，先造的是亚当，后造的是夏娃。这被造的次序很重要。藉着先造男人，神打算使他成为头，就是执行指导的人，有权柄的人。女人其次被造的事实指示，她要顺服她的丈夫。保罗将论点建基于创造的次序，排除一切以为这是本色文化的想法。

　　14节第二个证据关乎罪进入了人类世界。蛇不直接靠近亚当，却带着引诱和谎话来到夏娃面前。按照神的旨意，夏娃不应独自作出行动，她应来到亚当面前，将事情交给他处理。但她没有这样作，她容许自己受撒但引诱，并且陷在罪里。“不是亚当被引诱”看来他是睁着眼犯罪的。有些人这样建议，当他看见妻子已堕入罪中，为了要与她保持合一的关系，所以他自己也陷在罪中。

　　15节这是教牧书信中最难解的其中一节经文，意见众说纷纭。有些人认为这是由神答允的一个简单应许，叫基督徒母亲在生产的肉体行为上从死里得救。

　　我们来看最合理的解释，上下文说的不是指她灵魂的救恩，而是指她在教会地位上的救恩。保罗刚才在本章说，好些人在他们的心里有这样的印象：女人在神的计划和旨意里是毫无地位的，她被贬为不重要的人。然而保罗会反驳这样的声明。虽然没有教会的公开职事交给女人，但她却有一个重要的事奉。神谕命女人的地位是在家里，更具体地说，是在教养孩童使他们尊敬和荣耀主耶稣基督上。试想想今天基督教会领袖的母亲们：这些女人从未踏足讲台传福音，但在为神教养她们的孩童之事上，她们在地位和为神结果子的范围内，真正已经得救了。

　　3.我愿意年轻的寡妇嫁人:(提摩太前书5:11-15)至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。

　　本节是难题经文。意思似乎是这样，普遍来说，全由本地教会照顾年轻的寡妇是错误的。因为年轻的缘故，她们很可能想要嫁人。这事本身没有甚么错，但当这渴望有时非常强烈的时候，年轻寡妇甚至可能想嫁给非信徒。使徒保罗甚至形容她们情欲发动时，便违背基督。当可以选择嫁给一个异教徒，或不嫁人继续爱基督、遵从衪的话时，那年轻寡妇会倾向于嫁人。这当然会为支持她的当地教会带来羞辱。

　　“被定罪”不是指永死，只是说她有此宣判或被定罪，因为她废弃了当初所许的愿。曾有一段时候，她自称对主耶稣基督满有忠心和热心，但现在嫁给不爱基督的人之机会来到，她便忘记了当初对基督所起的誓和约，跟随不信者离去，不再忠于天上的新郎了。保罗不是批评年轻寡妇的婚嫁。事实上，他希望她们嫁人(14节)，他所谴责的是她们的灵性低落，和为了得着一个男人，就扬弃属神的原则。

　　13节当地教会若承担年轻寡妇的全部财物责任，可能会鼓励她们习惯懒惰，沾上邪恶。她们不尽上自己的责任，可能变得说长道短，好管闲事，满脑子想着与她们无关的题目。当地教会不应鼓励这种行为，因为如前文说过，这对基督徒见证只带来负面的影响。

　　14节保罗所以声明，以一般的原则，他宁愿年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，守着一个无可指责的基督徒家庭。当然，保罗明白不可能每个年轻的寡妇都再嫁，因男性通常是采取主动的一方。但他只是写下一个一般的原则，叫有需要的人可以跟从。撒但经常寻找过错藉以猛攻基督徒的见证。保罗试图防卫，使人们没有合理的原因辱骂。

　　15节保罗所说关于年轻寡妇的事不是凭空想象或臆测的。这是已经发生了，有些人已经转去随从撒但，因为她们已听从撒但的声音，并且选择了不信的伴侣，不听从主的话。