如果按照年龄和执政年代来看大卫的生平，在高低起伏的跌荡中，中年的大卫和拔示巴的关系、是他人生重要的转折点。大卫活了70岁：少年得志、青年受苦；30岁时在希伯伦作犹大的王7年，37岁开始在耶路撒冷作全以色列的王33年。大卫蒙神拣选、赐福，与神关系密切，杀死歌利亚，处理与扫罗的关系，建立统一王朝等业绩，突出体现在中年和拔示巴淫乱、谋杀乌利亚之前。此前的大卫，用“合神心意”很容易对号入座。此后的大卫，似乎与这样的评价不沾边。然而，正是在这个时候开始，大卫为神准备建造圣殿的材料。

 

　　我们对人，常常用三分坏、七分好，一半坏、一半好来评价。这样的思维模式，也会影响我们对圣经人物、甚至对属灵生命的解释或评论，“蒙恩的罪人”这一用语，常造成逻辑上的矛盾：既然蒙恩，就不应该是罪人；既然是罪人，那就没有蒙恩。我们真的需要把世俗观念中评判历史人物的标准，运用在解释神的恩典和真理的范围内吗？我们在神面前是一半好一半坏、还是被主耶稣的宝血洁净，成为纯洁无瑕的儿女？在这样的疑惑、思考、理解的过程中，大卫的诗篇51篇启发了我。

 

　　第一，诗篇51篇的背景

 

　　诗篇51篇原有的副标题，清楚地记载了作者和历史背景：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。”这首诗的作者是大卫；故事完整记载在撒母耳记下11：1－12：25节；其梗概是这样：

 

　　大卫王朝建立并稳定后的某年，当以色列众人出战亚扪人时，已过中年的大卫却留在宫中，一觉睡到日头平西。当他在阳台散步、看到正在洗澡的拔示巴时，差人把她接来，与她同房，使之怀孕。为了遮掩自己犯罪的事实，大卫将拔示巴的丈夫乌利亚从前线调回来，希望借着他们夫妻同房，转嫁责任，以避免淫乱的罪名。

 

　　大卫算计好了的一切安排，在忠诚尽职的乌利亚面前失效。召回来的乌利亚宁愿和守城兵住在一起，也不愿意享受夫妻欢乐。大卫在阴谋破灭后，用诡计把乌利亚送上战场的最前线，并且阵亡。7天后，大卫把拔示巴正式接到王宫，使之成为自己的妻子。

 

　　君王犯了罪要不要责备、由谁来责备？耶和华差遣先知拿单去见大卫。拿单从拥有成群牛羊的富人、诈取穷人仅有的一只羊羔来待客的故事讲起，先让大卫自己来审定。当大卫宣判：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。拿单马上说：你就是那人！并宣告神的判决：刀剑必永不离你的家；你在暗中做的事，神要在日光中报应。大卫面对自己所犯的罪无可推诿，承认自己得罪了耶和华。拿单宣布了神的赦免和审判：你不至于死，你所得的孩子必定要死。

 

　　了解了诗篇的历史背景，我们阅读时所要面对最实际的问题：这首诗是大卫个人层面的悔改诗，还是为着以色列群体生命成长／灵命造就的福音诗？我们的理解是：这既是一首大卫个人从灵魂深处向神发出的悔改诗，也是通过具体的认罪悔改、经历神的赦免之恩，进而传扬神丰富的慈爱、怜悯、真理、恩典的福音。

 

　　也就是说，大卫是在个人生平中最低落的时期，在与神的关系、与人的关系、与自己的关系最糟糕的时刻，被神的恩典和慈爱拯救，被神永远不变的契约之爱触摸；生命在经历了神救赎的恩典、生命发生了彻底的翻转之后，真正认识到了福音的核心。我之所以有这样的理解，来源于诗篇本身的内容和结构。

 

　　第二，诗篇51篇的完整性：个人认罪和群体建造

 

　　按照希伯来经文的编排，诗篇51篇的顺序和结构十分对称。作者是在有序的写作中，按照先后顺序、逐步展开所要论述的真理，并且把核心句放在整篇诗的中间。

 

　　希伯来经文是按照20个经节编排的，中间包夹的是第11－12节。中文合和本将51篇排列为19个经节：前9节，后9节；中间包夹着第10节。按照希伯来圣经的编排，诗篇51篇的主题结构是这样：

 

　　立论：神啊，求你按你的慈爱怜恤我；按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洁除净尽，并洁除我的罪。

 

　　中心句：神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我、使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。

 

　　结论：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

 

　　立论和结论形成了全诗整体架构，其中心和重点都是神：神的慈爱怜悯是救赎的保证；神的美意和神的喜爱，是人必须遵循和敬畏的基本法则。中心句是大卫最深的呼求和祷告；这也是悔改诗所要表达最深的认罪悔改和祷告呼求！犯罪的人要得到神的赦免、经历生命的更新，没有神所造清洁的心和正直的灵，可以说与救恩、与重生无缘！什么是被神丢弃，就是离开神的面。被丢弃、离开神的面从两方面表现出来：在人，就是里面没有清洁的心；在神，就是收回了祂的圣灵。里面没有清洁的心、被神收回圣灵都是从“心”、从“里面”开始，然后表现为外在的形式：被丢弃、离开。

 

　　在圣经中，离开神的面最早、最典型的例子，首先是亚当、夏娃被赶出伊甸园；接着就是该隐犯罪的直接后果。该隐没有清洁的心，被罪恶像蹲在门口的狮子吞吃、以致离开神的面，在地上漂流。对大卫来说，收回圣灵最近的例子，就是扫罗；神的灵离开扫罗之后，大卫曾经伺候过他；扫罗可悲、可怕的光景，大卫记忆犹新。这是大卫时代已经有了的整本圣经、所记载负面的教训！大卫害怕堕落到这样的光景！所以，他的认罪，首先是从个人开始；诗篇51篇的认罪必须是个人的。

 

　　但是，大卫所要表达的认罪，绝不是停留在个人层面。他把写好的诗交给伶长，让伶长谱曲、并且通过诗歌、音乐的方式，在群体、集体场合中唱出来，这不仅仅宣告：大卫犯罪了。而且有神更深的美意，这一点也从诗篇的结构中明确地体现出来：诗篇51篇的开始两节经文是立论的前言；最后两节经文是结论。

 

　　立论的两节是针对个人的：神啊，求你按你的慈爱怜恤“我”；按你丰盛的慈悲涂抹“我的”过犯，求你将“我的”罪孽洗除净尽，并洁除“我的”罪。这里突出的是“我”：大卫恳求神的慈悲怜悯遮盖自己，这是犯罪的大卫认罪的前提。如果没有神在契约中的永恒不变的慈爱和怜恤，我们所认的罪和世人说的抱歉或忏悔，就没有实质上的区别。

 

　　结论的两节是针对群体的：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”

 

　　锡安和耶路撒冷的城墙，都是代表以色列群体；中文翻译的“人”在原文中是复数，就是“人们”。

 

　　这里要特别注意的，是“随着你的美意善待锡安”中的“随着”，这是对立论句中“按照你的慈爱”更为详细的解释，这也是恩典的核心：恩典不仅仅是把“人所不配的赐给我们”、不仅仅是“不做工的得工价”；恩典更是“随着神的美意”，恩典的源头必须是神！恩典的内容是神的美意和善待！这就是我们的基督信仰：我们一切所有的恩典，从来源到内容，都是出于神。

 

　　圣经通过诗篇51篇告诉我们，个人的认罪是必要的，但决不能停留在此。个人认罪悔改的见证，必须带出群体献祭，敬拜的生活。认罪如果没有带出群体认罪悔改的见证和集体生命的圣洁敬拜，我们的工作就只作了一半。我们的信仰不仅仅是作对的事情、更在于作全的事情。

 

　　在教会生活中，我们有许多事情，都因主观认知的偏差，只作了对的一半，而没有作全，结果留下了许多遗憾。诗篇51篇突出神的主权和恩典，既是个人的认罪悔改、也是群体的建造。个人生活永远离不开群体生活的见证。我们一切认罪悔改的见证、必须落实到同心合一的群体敬拜！这是诗篇51篇教导的全备真理！（待续）

 

　　辛立 来自中国大陆，牧师。