一.前言：

　　《士师记》第四章和第五章，都是记载以色列的女士师底波拉率领百姓战胜欺压他们的迦南王耶宾的事迹。第四章是叙事体裁；第五章是叙事诗歌体裁，阐明了战事的前因後果，是《圣经》最早的诗歌之一。

　　二释经：

　　全章可分为几个段落：

　　1）诗歌的目的（5：2-9-11）；

　　2）百姓向底波拉呼吁（5：12）；

　　3）以色列战士聚集（5：13-18）；

　　4）战事（5：19-23）；

　　5）雅亿智胜西西拉（5：24-27）；

　　6）西西拉母亲的等待（5：28-30）；

　　7）结语（5：31）。

　　1）诗歌的目的（5：2-9-11）

　　“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华唱歌；我要歌颂耶和华以色列的神”（5：3）。诗人要在列邦面前歌颂耶和华。

　　“耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走；那时地震、天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此”（5：4-5）。

　　“西珥”指以东的西珥山，是排比句，追述当年耶和华的威严显现：

　　“耶和华从西乃而来，出西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉。从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法”（申33：2）。

　　“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降於山上，山的烟气上腾，如烧窰一般，遍山大大的震动”（出19：16-18）。

　　以色列人大道无人敢走，乡村无战士（“官长停职”）；迦南王有铁车九百辆，以色列人却因与迦南人讲和或被解除武装而不见藤牌、枪矛（5：6-7）。这是因为他们拜偶像（“选择新神”）的结果（5：8；4：1-3）。当以色列人呼求耶和华（4：3）的时侯，耶和华兴起士师底波拉拯救他们（5：7）。耶和华的忍耐，再次彰显祂惩治罪恶和信实守约的公义作为。因此，贵族、富人（“骑白驴的，坐绣花毯子的”），普通百姓（“行路的”）和在打水处的弓箭手（“在远离弓箭响声打水之处”），都要“述说耶和华公义的作为”（5：10-11）。

　　3）以色列战士聚集（5：13-18）

　　这次与迦南王的争战，发生在以色列的北部，参战的，有以法莲（“有根本在亚玛力人的地”：有些亚玛力人曾在以法莲山地居住过，士12：15）、便雅悯、玛拿西（“玛吉”是玛拿西的长子（书17：1），可能同时指河东和河西的玛拿西）、西布伦、以撒迦、和拿弗他利六个支派。其中，西布伦和拿弗他利尤为勇猛。

　　但是，约旦河东的流便、迦得（用“基列入”喻指，书13：24-25）支派及沿海的但、亚设支派都没有参战，受到指责。

　　此处未提及南方的犹大和西缅两个支派，可能因他们远离战场或正与非利士人争战。利未支派是无需承担军事责任的。

　　4）战事（5：19-23）

　　“君王都来争战；那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱”（5：19）。

　　“迦南诸王”可能包括南部的他纳王和米吉多王。

　　“米吉多”和“他纳”都是基顺河南岸的城市。米吉多是从耶斯列平原通向东南沿海的沙仑平原的隘口，易守难攻，历来是兵家必争之地。他纳在米吉多东南约八公里。沿基顺河的平原，成爲这次战事的主战场。

　　基顺河是哪一条河，尚无确据：可能是从耶斯列谷往西流出地中海的穆卡塔干河（Wadial-Muqatta），或是从他泊山往东注入约但河的比拉干河（Wadiel-Bira）。从经文的记载看，作为战场的他纳，是在穆卡塔干河畔。所以，基顺河更可能是流入地中海的穆卡塔干河。

　　“星宿从天上争战，出其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行”（5：20-21）。这是这场战事的最关键之处。

　　耶和华命以色列人驻扎於约400公尺高的他泊山，以避免遭受西西拉铁车的攻击。西西拉则选择基顺河畔的平原为战场，以便他的战车可以纵横奔驰，一举歼灭以色列人。

　　然而，人算不如天算。耶和华用暴雨和洪水为以色列人争战，使西西拉全军覆没。

　　“星宿”：迦南神话中，星宿是雨水的源头，在巴力的掌管之下；在这里，“星宿”是神掌控自然的力量。

　　第四章只是说：“底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行麽？’於是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑”（4：14-15）。原来，是耶和华在以色列人前头行，用雨水、洪水“把敌人冲没”；否则，手无“寸铁”的以色列人是难以与西西拉的铁车军队对阵的。

　　“那时壮马驰驱、踢跳、奔腾”，形象地描画出迦南人的战车狼狈逃命的惨景。

　　“米罗斯”可能是拿弗他利境内的以色列城，因拒绝帮助耶和华的军队而被诅咒。

　　5）雅亿智胜西西拉（5：24-27）

　　这是此次争战的另一个关键点。

　　“基尼人希百”是何巴的後裔（4：11）；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名叶忒罗，出3：1）的儿子（民10：29），是摩西的内兄或内弟。“基尼族”在摩西时代是与以色列人结盟的，原本定居在犹大南部，靠近加低斯巴尼亚（士1：16）。学者指出，“基尼人”一词表示是希百是属於金属工匠的宗族；希百往北迁移到拿弗他利境内撒拿音附近，很可能与正在打造铁车军队的迦南王结盟。

　　古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与迦南王“和好”（4：17），其妻子雅亿的帐篷本应是西西拉极理想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木橛下。擒贼擒王。作为将军的西西拉死去，迦南王的军队彻底被瓦解了，以色列人被拯救了。

　　6）西西拉母亲的等待（5：28-30）

　　“以色列的母”底波拉（5：7）与西西拉的母亲的结局，形成强烈队比。

　　7）结语

　　“‘耶和华啊！愿祢的仇敌，都这样灭亡；愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。’这样国中太平四十年”（5：31）。

　　三.反思

　　以色列能战胜迦南王，是因耶和华的帮助。再次显明祂的公义和信实，再次彰显了“以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）的真理。

　　此外，《士师记》第四、五两章，用了很大篇幅记载了底波拉和雅亿这两位妇女的事迹。

　　底波拉是很特别的。首先，《圣经》记载了好几位女先知，如米利暗（出15：20），户勒大（王下22：14），挪亚底（尼6：14），和亚拿（路2：36）。但底波拉是惟一被称为女先知的士师（士4：4）。其次，虽然士师的主要职能是军事领袖和政zh i领袖，不是审判官。然而，底波拉却是兼而有之的。

　　“在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断”（4：5b），表明底波拉有从耶和华来的智慧、公正和信实，获得百姓的信任和拥戴。面对男人都惧怕的、拥有铁车的强敌，底波拉却敢於命令巴拉率军与之争战，因她相信耶和华是万王之王。当巴拉要求她与他同去时，她体贴巴拉的软弱，温柔地顺从了。是她正确的传达神的旨意，组织了这场决定性的战役。但是，在胜利面前她不贪功。在第五章的战歌中，她提及每一个参战的支派，表彰同工们的功劳，她不仅没有提及巴拉的过失，而且把巴拉列为诗歌的第二作者（5：1），使巴拉得着荣耀。在新约《希伯来书》中，巴拉是作为信心伟人被留名的(来11:32)，而底波拉的名字却被隐藏了。底波拉不徇私情、不畏强敌的勇敢正直，和扶助他人、不贪功劳的宽广胸襟，都源於她对耶和华的敬畏和与耶和华的亲密关系。

　　雅亿也很了不起。第五章说，“在雅亿的日子，大道无人行走；都是绕道而行。以色列中官长停职”，可见迦南将军西西拉的厉害。雅亿要独力钉死连男人都不敢与之对阵的西西拉，需要怎样的勇气啊！然而，她做到了，做得胆大心细手准。她的勇气和信心只能是从耶和华而来。雅亿不是以色列人，但她用信心的行爲表明归向以色列的神，并得到耶和华的祝福：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”(5:24)。此时不由得联想到迦南人、妓女喇合，“因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（来11：31），而且成爲大卫王的先祖（太1：5-6）。耶和华的救恩藉亚伯拉罕临到万邦。“所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。…可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：7，9）。

　　西西拉死後，来自迦南王耶宾的威胁消除了。这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。