所罗门的祈求

 

        王上3：6，「所罗门说：你僕人─我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。」

 

        所罗门还是讲很重要的话，他不是在吹嘘自己的父亲，（虽然从人来看可能有这种搀杂），他的重点是这裡有上帝的应许，他求神照着祂的应许来成就，「神哪，你跟我父亲应许、立约过；并不是我怕你忘记要提醒你，而实在是我没有忘记」。神不需要提醒，但神希望我们自己被提醒。

 

        「大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前」他一再讲到大卫的正直，一再讲到约上面我们该履行的（当然这都是靠着神的恩典），「正如今日一样」，你也真的赐恩典给我，使我坐上王位。当然从人来看，这真是非常血腥，很多政zh i斗争，但实在是神的应许的实现。

 

        所以我们承认、同意一件事，就是即便在人间种种罪恶裡（包括把耶稣钉死），每件事都恰恰好在神奇妙的旨意中进行。我们不因此作恶以成善，也不因此懒惰或成为宿命论，而是因此更加信靠、倚赖神，也更加尽上自己该尽的责任。所罗门这裡在讲到神的约、应许、不改变，以及我们也应该在这其中变得更属神才好。

 

        王上3：7，「耶和华─我的神啊，如今你使僕人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。」

 

        现在所罗门的年龄应该不是个青少年，也有廿岁了。「幼童、童子」在圣经裡有时的确指小孩子，有时却不一定是小孩，甚至中年人都有可能，新约、旧约都有这情形，叫解经家有些困惑。这裡应该是比较自谦之词，但也是一样，有时人虽然年纪大、阅历多，却是煳涂。不过这裡刚好相反，所罗门这时并不煳涂，后来越老越该有智慧时反而越煳涂。少年人、青年人、老年人都可能会犯很多错误，实在不能说什麽时候犯错误的可能性更大，特别是指属灵的事情。有时候青年人似乎比较冲动，但他们对神的热情、敬畏，常常也是我们的榜样。

 

        所罗门是个非常聪明的人，越聪明、越成熟的人越会诚实的说自己不聪明、不成熟，需要神的怜悯。这不是假客气、假谦卑。实在是蒙了神的恩典知道自己真是幼童、无知。他说，「不知道应当怎样出入」，连进出怎麽走都不知道。你说，「这不会吧？」你怎麽知道不会这样？你怎麽知道你没有走错路？人常常自以为是的，真要小心。

 

        王上3：8，「僕人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。」

 

        这也是非常感恩的话，所罗门会祷告，不要忘记，他是在梦中，在梦中会这样祷告，也真是神童。「僕人住在你所拣选的民中」他的神学非常棒，这些是你所拣选的民，所以你要爱护他们。我为我自己祷告，但你要爱护他们，因为他们是你的。「这民多得不可胜数」这裡一方面在讲你要爱护他们，一方面也在数算神的恩典和实现祂的应许：「你不是说亚伯拉罕的子孙会像海边的沙那样多？你说的，实现了，我看到了，也继续要求你按着你的应许来作，如同你曾经按着你的应许实现你对亚伯拉罕所说的诺言」。 

 

        王上3：9，「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢﹖

 

        感谢主，有智慧的一个祈求。我从小到大一直到今天，（不能说祷告，祷告时总是庄严、属灵一点），心裡所祈求的愿望，虽不能说属肉体、那麽坏，但常常又是搀杂的：「主啊，求你让我讲道能讲得好一点」，这虽不错，但总也有搀杂，让人佩服我的口才和对圣经的熟悉，有解经的亮光，而这些，可以完全是造就别人，但也可以是加了一点自己的名利心，求主赦免，求主帮助。

 

        你求智慧也可以，能管理、判断，非常好，但有时候也加上一点，比方：给我智慧，让我能拿诺贝尔奖，好荣耀你的名。「荣耀你的名」这很好，但裡面有百分之十是「我也有光彩」。各位，人性的需要不是坏事，但要小心，所以为了谨慎，让我们还是完全的把荣耀归给主，完全看到自己的罪恶和无助吧。这是我们的本相，即使蒙了恩典后也会有个假象，以为那恩典后面的我们是好的，其实我们的本质不好，是一无所有，不是神托住，一秒钟都没有良善的。

 

        「所以求你赐我智慧」，这智慧当然也带给他很多肉身的好处，但他原来是为了「可以判断你的民，能辨别是非」而求，感谢主。

 

        这裡有个神学上需要解决的问题，在讲到「判断、分辨」时，我从小就听过很多人说：「我们不要吃分别善恶树上的果子，要吃生命树的果子。」然后再推论成：「基督徒不要分辨是非，要活出生命；教会裡不要讲是非对错，要讲生命」。各位，我听不懂这是甚麽话，什麽叫做「要生命而不要判断」？基本上我肯定说这些话的人的敬虔，因为有圣经的根据，但我必须说，这种理解是不对的。简单说明：

 

        判别是非、分别善恶绝对是应该的，因为这就是智慧；甚至是神智慧的特点。是非、对错、美丑、善恶、真假、敌基督和真基督，怎能不分辨、不判断？选择错误了怎麽办？新约、旧约裡不知道有多少话要你选择、判断正确的，我们怎麽可能没有智慧、良知来作这些判断、选择？这是神给我们的恩典。不管在教义、宗教、神学、信仰上的判断，或平常在公司、家裡，一切的事情都是个判断，你都在判断这牧者、同工、老师、节目、所投票的人对不对。当然我们都会犯错，但原则上越有智慧，判断得就越对，而智慧是从敬畏耶和华而来的，敬畏耶和华、信靠神而能够作判断。

判断，我们一般还是用在属灵的事上，但我觉得也未必要跟属世的事那麽样的切割。要切割的就是我们承认完全不认识神的人，他在判断（包括选总统、判断政zh i、经济制度、哪个牌子的电脑比较好）时可能比我们属灵的人还要有智慧，我们不能说他们没有这样的智慧，因为有神的一般恩典在他们身上，而他们没有归荣耀给神，那是极大的错误和缺憾，但我们需要会判断，包括属灵和属世的事，很多时候是结合的，很多时候看起来暂时不能不分开，但我们需要判断。包括择偶，生活中每件事都要判断、选择正确的，而且继续持守，这都需要智慧。甚至在诗篇82篇说到至高者的儿子就是那些审判官，神的特点就是会作选择、判断、决定，会知道哪个好、哪个坏的；祂创造好的，不创造坏的；祂的选择也一定都是正确的。所以我们需要判断。判断和选择的能力和智慧是神的特质，我们有这特质很好。

 

        那麽为什麽圣经不要我们吃分别善恶树上的果子？当然也有很多解释，有人说神不要我们知道是非对错，因为这很麻烦。这些解释有可取之处，但基本上还是错的，我觉得重要的是在这件事上神让我们知道需要顺服、敬畏上帝，听祂的话、信祂的话，我们才能分别善恶。

 

        这看来有些矛盾：神是要我们信靠神、顺服神，包括信靠「神说：那个东西你不要吃」，你就不要吃。在这种信靠、顺服、敬畏神的情形下，我们的分别善恶能力和智慧逐渐增长，是让神喜悦的。撒旦是要我们在不顺服神的情形下让我们能得到分别善恶的能力。其实这样就很好瞭解，我们的目标是对的，手段也要是对的；我们的目标是要有智慧，手段也必须是属神的。魔鬼要人只顾目标，不择手段，结果目标和手段都错了。

 

        所以各位，你要能分辨是非对错，但求主让我们总是敬畏神。神不要我们吃，我们就不吃，神不要我们做，我们就不做，甚至神叫保罗不要传福音，不要在亚洲传，他就不在亚细亚传（虽然这些都很奇怪）。其实这样的事太多了，神要我们孝顺父母，但神不是要亚伯拉罕第一个弃父，第二个杀子吗？这不是都很背离你的观念？神没有要我们弃父杀子，神要我们孝顺父母、爱护儿女，但总是有个很坚决、绝不可改变的选择，就是神是绝对的一切，需要选择时，我们只能单单倚靠上帝。

        所以各位，判断、辨别是非、判断众百姓是需要的，以色列人和今天的我们都是这样，官作得越大越需要判断，判断这政策、这人用得对不对。其他的想像力、各种智慧也都是需要，这是从神而来的。

 

        所罗门不用自己的智慧去想如何享受，而能好好管理神的百姓，这是有牧者的心、上帝的心：「我要好好爱祢的儿女」，这不是一箭双凋？爱神又爱人，所以神真是非常喜悦。 

 

        王上3：10，「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。」

 

        记不记得亚多尼雅求错了，就惹得所罗门大怒？所罗门可是知道一定要求得对，求错就糟糕。感谢主，愿我们因为敬畏神，所求、所作的，让我们的上帝非常喜悦。 

 

        王上3：11，「神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，」

 

        这都可以看到当时的人报复心很强的。以色列人今天给人的印象是很爱好和平，在耶稣之后的两千年来，犹太人好像都是比较和平、被逼 -/迫的，但在旧约时，犹太人其实跟列邦人一样，也相当残忍、暴力、自私，「灭绝你仇敌的性命」好像是他们始终不能忘记的事情。

各位，求寿、求富是好事，因为神后来也给他，但只为自己求寿求富就不好，因为那就是自私。世界上的人就是把自私当作很合理的事，我们就不要这样。我们就是一切的求寿、求富，甚至求智慧、求属灵、求能医病赶鬼，都是为了神，为了神的儿女，这才对。

 

        「灭绝你仇敌的性命」也很好，所罗门不是听大卫的话，灭绝了很多仇敌（包括他自己的仇敌）的性命？这是好事，但是，是在顺服上帝的情形下。所以，什麽事都听神的。这绝不是理性的自杀，也绝不是矛盾，而绝对是一切真理的基础，因为神是一切真理的基础，你就听祂的话。神不要你灭绝你仇敌的性命，甚至要你爱他，你就爱他；神说那个要灭绝，你就灭绝。在申命记13章说到，要灭绝的包括你的儿女，或怀中的妻，或你视同性命的朋友，如果他们叫你去拜其他神的话，你就要大义灭亲。

 

        「你要赦免人」那当然更不用说，为着各种考量，当然最基本的是因着神的旨意、神的荣耀、神的爱，你应该爱你的仇敌。新约并不是没有灭绝仇敌的地方，一定要灭绝撒旦的，撒旦要丢在硫磺火湖裡。保罗在帖撒罗尼迦前书讲，神在那些始终不肯悔改的犹太人身上的忿怒已到极处。人在拦阻福音时，保罗、彼得都说他是「地狱之子，你和你的银子下到地狱裡去吧」，有这很重的话。新约、旧约裡都对人有咒诅，也都有饶恕，但我们要走在神的旨意中。这一定是合理的，一定是一种顺服神的合理、合逻辑。

 

        所罗门单求智慧，只为听讼。「我希望有很多聪明，让我成为诺贝尔奖得主；我希望像郭台铭先生一样赚五百亿；让我能如何如何有智慧写情书，让我的女朋友芳心大开…」这些都不是坏事，但最重要（甚至唯一重要）的，我们求的一切是讨主的喜悦，那就好了。

 

        「听讼」，也叫人看到在罪恶的世界裡有这麽多不幸的事情，神的百姓也会有诉讼。所以智慧裡需要有判断，从摩西时候（或更早）开始就看到这情形，要判断是非对错。罪恶的世界裡，公义是多麽重要的事。

 

        这裡还有一个重要的事，就是爱要建立在公义上，不然不公平真是让人忿怒。教会裡也常常会有这种错误，就像刚才说的不要分别善恶，只要爱等等，这是在和稀泥，没有讲出是非对错。当然我们有时候也太律法主义、太法利赛人、太看别人眼中的刺，没有看到自己眼中的樑木，这我们都承认，但我觉得圣经裡对公义的强烈要求，丝毫没有因为神的爱而减少，反而成全了，这是我们需要注意的事。其实我们都知道自己对不公平的反应是很强烈，包括在家裡、教会裡、公司裡。你对别人特别爱你、照顾你，当然也会注意，但如果不公平，那印象特别深刻。而我们也应该马上被提醒，自己对神是最不公平的，祂对我们有最大的恩典和真实，我们却最否认祂。

 

        「单求智慧可以听讼」求智慧不是为听音乐、看风景、解数学习题、发明新东西…等这些能带来快乐的事，是为「听讼」，这真叫做捨己背十字架，听到两家人在那裡争吵，清官难断家务事，听来很烦的，你可知道摩西听了都要自杀？「听讼」不是愉快的事，我们孔夫子说，「必也无讼乎」，最好不要有讼，谁喜欢听这些？这是背十字架的人，要解决、处理这些问题，而且把该得的东西、处罚或赏赐给该得的人（那才是真正的爱），这叫做公平、大快人心，甚至，这是救恩，我们人都做不到。 

 

        王上3：12-13，「12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。」 

 

        这就是「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太6：33）。这是我们神的一个特点，祂是丰富的。就我们的印象祂的刑罚好像很深，其实祂的刑罚是尽量的减少，祂的赏赐是尽量的加多；当然祂的赏、罚都是公平、不偏不倚，只是就我们的体会而言，在软弱的人所体会的是神刻薄寡恩，属灵人的体会就是神实在太厚恩待我。

 

        「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的」。这话也小心点看，未必是说所罗门的荣华富贵这世界上没有人能比，单就所罗门所统治的领土来讲，我们中国的皇帝、世界上的君主，每个都不知道比他大多少倍；就荣华富贵来讲，老实说所罗门的享受比现在的平民都还不如，他也没看过电视、打过手机、上过网、坐过飞机、听过莫札特那麽好的音乐，要说到享受，那还差得远了。这只是个形容、比喻的说法，不要那麽死板的解释圣经，甚至在所罗门的同时代就有比他更享受的君王，这样形容只是让我们知道一个蒙福的人可以蒙多大的福气。而且我们信主的人也知道神给你安排的是最好的，没有任何短缺。

 

        王上3：14，「你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」

 

        「我必使你长寿」，在所有祝福裡还加上长寿，这跟前面有点不一样。如果所罗门现在20岁，神说我会让你大富大贵，聪明、什麽都比别人更好，不过你只有一个月的寿命，这就不是祝福了，所以神也是很体恤我们希望能长命富贵。

 

        当然再从永生来讲，你活一个月，跟活100岁又有什麽不一样？想想所罗门写的传道书，「虚空的虚空」，活得比玛土撒拉还要长，又怎麽样？都是「虚空的虚空」。一个人如果是植物人，你要那样活100岁吗？大概一天都不想活。真的，活在主裡面是好得无比，愿我不是在讲属灵的空话。

「我必使你长寿」，耶和华是实现了这话，但所罗门没有效法他父亲大卫，所以所罗门的寿命也不是特别长。长命富贵，在新约看到还有一句话：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命」但这些都不要死板的来瞭解，都在表示一件事：一个人肉身要活得长，有个先决条件，我觉得就是对人厚道。活得长，一将功成万骨枯，杀了那麽多人，有什麽意思？对人厚道，从自己家裡人开始，对父母、老年人的尊敬、体贴。这些都不能死板的讲，因为这世界上很多属灵人，很孝敬父母，也有很短命的；也有很多杀人如麻，包括对父母非常不好的，也长命富贵。这些都不是死板的讲，而是看到神这些话的智慧。

 

        王上3：15，「所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣僕设摆筵席。」

 

        「不料是个梦」法老、尼布甲尼撒也有这样情形，你也有类似的情形：我梦见神给我长命富贵，极大祝福，醒来不料是个梦，落花流水春去也，通通是假的。而这裡「不料是个梦」，却是真的；这是个梦，但这是真的。

 

        再想想，这是梦，是真的吗？真是一个梦，人生也真是一个梦。再把这段话跟所罗门的生平、传道书连在一起，是不是一个梦？是个悲哀的梦，虚空的虚空。当然不知道作者有没有叫我们想这麽远。是一个梦，但从整个上下文来讲，不是一个梦，是真实的；或说神在异梦中告诉他重要的事。

        他就继续献祭，为众臣僕设摆筵席。一千牺牲的燔祭，可能不是一天献完。杀还不是那麽难，要放血，因为不能带着血，这比较难做，需要点时间。所罗门实在敬畏神。

 

        接下来看到所罗门一件智慧事：

 

        所罗门的智慧事 

 

        王上3：16-22，「16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：我主啊，我和这妇人同住一房；他在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了他的孩子。20他半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在他怀裡，将他的死孩子放在我怀裡21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。22那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他们在王面前如此争论。」

 

        这故事和结果我们知道，但我要多讲几句。第一个，这是件不幸的事，一般认为这是个幸运的事，因为真相大白，知道了谁是真正的妈妈。这件事结束后百姓也都很高兴，敬畏所罗门：「这人好聪明、明察秋毫，跟包公一样」。但这是件不幸的事，从第一句话就不幸，怎麽说？

 

        各位，这是所罗门统治的太平盛世，为什麽会有妓女？听说妓女是最古老的行业，为什麽在神的国度裡，或说神喜悦的君王统治的国度裡（而他前面是大卫），会有妓女？因为最好的国度、王、教会，在主耶稣再来、新天新地之前，也都是罪人，请不要忘记这一点，使你在看到耶稣门徒裡有出卖祂的；在看到教会裡有背道情形时不会被吓到；使你也不会骄傲，知道自己不过是个罪人，是神在托住你。

 

        有妓女，有不幸的事，这就已经可以讲一本书，因为如果要去瞭解妓女的生涯，有很多令人痛哭流涕的事，我们讲不下去；再加上现在的童妓、雏妓，这些都叫我们受不了。所罗门有智慧判断谁是谁的母亲，为什麽不能消除妓女这行业，和他国度裡其他的罪恶？因为他自己也是罪人，神怜悯我们多少，我们才能作多少，当然我们可以继续的求。

 

        第二个，这两个妓女住在一起，可能是好朋友。第三个，我想她们不够小心，妓女应该随时要注意不能怀孕，因为怀孕就断了生路。妓女不能怀孕，但她们两个都怀孕了。这可能有很多故事在其中，像中外的名妓爱上某个公子；还是她防范得不够严谨以致于怀孕？这不是小事，都是很悲哀的，就跟结婚的妇女不怀孕一样，是很悲哀的；应当怀的不怀，不应当怀的怀了，这世界颠倒过来了。她们两个爱上的是不是同一个男人？如果妓女怀孕，第一件事应该是堕胎，她们没有，显然想留下自己的孩子。

 

        我们看这事件看到结束，觉得很棒，判断出真假了。所以善恶树其实要跟生命树一起看，真理裡面要有生命，「我是道路真理生命」。当然在神那裡，真理跟生命是连在一起的，但在人间不是，在人间真理找出来了，谁才是真正的妈妈，但生命？有一个死了，那被压死的孩子不能复活，你可曾想到？那压死孩子的母亲是个妓女。一般觉得她很坏，还害了别人等等，是否想到她也需要同情？她生了个孩子，她喜欢的。我相信她们都很穷，因为在西方，小孩子都另外睡一张床的，这裡孩子跟母亲要挤一张床，可能不能表示她们一定穷，但不小心把小孩压死的事就发生了。你想，多悲哀。相信她很想要个小孩，所以她的母爱又有个扭曲的地方。

 

        这都是在这罪恶世界的特点，不要忘记，这正是我们信耶稣的艰难：罪恶世界，是上帝在掌管的。所罗门消灭不了妓女、贫穷，上帝不能管吗？当一个妈妈要压死小孩时，上帝不能要她转个身避开？上帝不能做这事吗？这不是我们天天在问的千千万万个问题？每次出了什麽灾害、不幸，「主啊，为什麽？」。我真是劝你不要问「为什麽」，若要问，每天真有问不完的「为什麽」。你当然可以问、可以想，但要得到答桉的话必须有个前提：神不会错，否则你问不出答桉来的，只会抱怨神、恨神、不满神。太多这样的事了。

 

        她们住在一起，这小孩被压死了，这母亲有母爱，她想要孩子，但她的母爱就跟世人一样的扭曲了。奥古斯丁说，「罗马人有许多优点，他们勇敢，但他们的勇敢可以错用到残忍；他们贪婪，但他们的贪婪可以用对到贪婪名誉」，罗马人非常爱护自己的名节，所以是个伟大的国家。这世界真是个不正常、扭曲、痛苦、没有意义的世界，但果信靠上帝，每一种扭曲、痛苦、无意义，都有它正面的意义，求主给你信心，否则就真是荒谬、荒唐、不合理、悲哀到极点。

 

        这母爱让她做了一件事。我若是那妇人，能做的大概就是大哭，叫醒我的邻床人：「带我去找医生，说不定还有救；跟我祷告耶和华，说不定神会救他」。但这母亲的母爱恐怕比一般人要强烈，强烈再加上罪恶的扭曲，就是她一定要作一个母亲，就把别人的孩子偷过来。她难道没有想到死了儿子是多痛？但她让别人有这个痛，好让她自己有个孩子。各位，这些都不是看过去就完了的事，很多可以想，或写小说、心理分析，她怎麽可以把别人的孩子抱过来？她不会想到自己孩子死时她的痛，也没有想到别人的无辜？

 

        「天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，」先说天要亮时，再说「及至天亮」，这母亲要喂奶时发现小孩没有呼吸，可能也凉了，一般的母亲都应该叫出来，嚎啕大哭，而这两个母亲都没有。也让我们想不通，是不是因为她们是妓女，需要隐藏、克制她们的感情，她们是卖笑的，在不能笑时要笑，想哭时不能哭？

 

        不知道等了多久，也不知道另外一个妇人观察了多久，因为两个人都醒着，那是警觉的醒、悲痛的醒、会胡思乱想的醒。她细细地察看。这位母亲显然相当理智，她仔细检查。是我的话，没有办法这麽理智，我会想办法急救等等，会看看这是不是我的孩子。又是不是她想再看看自己的孩子，结果再一看，发现不是我所生的？她一定马上就去找另一位妇人，也马上想到是旁边的人掉包，然后两个一定吵起来，也一定把活孩子抢来抢去，死孩子一定丢在旁边没有人管。

 

        再想想那死了孩子的母亲，虽值得同情，但她的心也够坏，我觉得那正是我们每个人的写照。我们好可怜，实在值得同情，但我们也真的够坏，都是罪恶世界裡罪恶的人。

 

        两个歇斯底里的妓女，会演戏、会装，大家都判断不出来谁是真的妈妈，尤其两个人又在王面前哭得死去活来。所罗门的智慧就显出来了：

 

        王上3：23-24，「23王说：这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说：拿刀来！人就拿刀来。」 

 

        所罗门也会演戏，先郑重的重複两个妇人的话：「你是这样说的，你是这样说的」，证实没错后就说，「拿刀来」。你以为他要噼了那说谎的妇人？那就不够聪明，因为你会杀错。

 

        王上3：25-27，「25王说：将活孩子噼成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。26活孩子的母亲为自己的孩子心裡急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他噼了吧！27王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。」 

 

        我们用常理来推是这样，但这世界能用常理推吗？这世界，活孩子的妈妈一定就会说给她吗？她会不会突然发神经说噼了孩子？我只是在说圣经是神的话，但你不要死板的来套它，下一次你不要也用砍的方式来决定哪个是哪个的，说不定对方也看过所罗门的故事，而会有另外的反应。

 

        这裡很简单的就是这位妈妈宁愿她的孩子活下去。但我还是要讲那位坏妈妈（或说倒楣、命苦的妈妈），我还是得提醒，她是死了儿子，那不是个小打击，所以她想换。她很想作妈妈，宁可是养别人的孩子，她也要作妈妈。这从一个角度来讲很伟大的。然后最后她说的话跟押沙龙有一点像，押沙龙要跟以色列百姓一起造反，杀他爸爸，有个很重要的原因，就是不公平。这世界不公平，我亲妹妹被我同父异母的哥哥强姦了，但我爸爸不主持公道、不公平，押沙龙说，「恨不得我作以色列的王替你们申冤」，一定有很多冤要申，因为大卫后来不太能作一个好的管理者。亚希多弗也是一样，他要报仇，因为他是拔示巴的祖父，他要杀王，王玷污了他孙女的名节。他们都是为了正义。

        ×××、很多党派、理想者都是为了正义在做事，但这是没有上帝的正义，跟一切没有上帝的爱情、自由、理想一样，通通都是海市蜃楼，甚至会害死人。然而，在罪恶世界裡，有上帝的正义，也常常还是要我们等候那更完全的。希伯来书说，「等那完全的来到，这不完全的就要废掉」，我们等主的实现；我们知道已经实现，但又还差得很远。

 

        王上3：28，「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心裡有神的智慧，能以断桉。」

 

        这事感恩，但我也说了，这叫我们不会眷恋这世界，因为即使像所罗门有智慧、能断桉，这世界还是有那麽多他不能消除的罪恶、不能解决的问题，还是有那麽多不公平、悲惨的事情。

 

        我们不知道那个女人后来如何，有没有发疯、自杀？不知道那得回孩子女人后来如何？那孩子后来是否像押沙龙、暗嫩、亚希多弗一样？你又怎麽知道？ 

 

        列王纪上第四章

 

        记所罗门诸臣之名

 

        王上4：1-5，「1所罗门作以色列众人的王。2他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，3示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官， 4耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，5拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，」 

 

         这裡讲到撒督的儿子作「祭司」，有两个人作「书记」，还有「史官」，显然是记录皇家档桉的重要人物。或者书记有另外一个意思，像×××，他们领导人物有一段时间是称为书记。因此「书记」一定是跟文字有关係，但不会纯粹是博史馆馆长。「比拿雅作元帅」就是国防部长，还有「撒督和亚比亚他作祭司长」这我们都知道重要。还有「众吏长」，可能像总统府秘书；「王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖」特别提出「王的朋友」，他是说笑话让王轻鬆一下，还是更肮髒下流的陪伴者，还是其他王宫裡不可少的东西？这种人是否也有点像齐桓公旁边的朋友、小人，连管仲都没有办法去掉；或是皇帝旁边的朋友太监，那当然就很悲哀了。