壹、导论

 

　　1、是忏悔诗

 

　　《诗篇》第32篇，是七篇“忏悔诗”中的第二篇，是大卫的认罪诗。解经家普遍认为，本诗的写作背景与《诗篇》第51篇相同，其经过大概如下：犯了奸淫和谋杀之罪后，大卫迟迟不肯认罪。为此，神特意差遣拿单前去劝谏。通过先知委婉的启发和勇敢的棒喝，大卫终于有了“我得罪耶和华了”的意识。（参撒下11：1－12：20）为了表明认罪的诚意，大卫写下《诗篇》第51篇和第32篇这两篇情真意切的忏悔诗。《诗篇》中充满了“忏悔”﹑“悔改”和“赦免”。这首赦免的《诗篇》可能是《诗篇》第五十一篇的续集；对比两篇诗歌的内容和语气，我们不难看出，51篇是大卫在他的罪行被揭发之后的立即回应，他在神面前痛悔；而32篇则是事后的回忆与思考，并且重新再写有关忏悔这题目，指出了罪的本性以及当人隐瞒它、承认它、离弃它以及罪蒙赦免时会有的结果，让更多人可以得益受惠。”

 

　　2、是训诲诗

 

　　本篇诗题是“训悔诗”，“训诲诗”希伯来文的意思是“智慧或巧妙”，意为“使变聪明”，或“能成功”、“能精通”。它可能表示这是一首默想或教诲性的《诗篇》。本篇《诗篇》目的在于使人得智慧或精明，提高人的生存能力或成功机会。《诗篇》中共有13篇“训诲诗”，除本诗外，还有第42篇、第44篇、第45篇、第52篇、第53篇、第54篇、第55篇、第74篇、第78篇、第88篇、第89篇和第142篇。但以理书中也用这词三次。即在十一章卅节，卅五节和十二章三节，这些地方是被译成“智慧人，”就是指着那些受了“训诲”的人。“智慧人”就是那些知道神旨意，在大患难中承认他的。他们被圣灵感动，受了神的训诲知道神的计划。神教训人是从认罪悔改开始，经过各样的痛苦一直到他们走完世界的路程。

 

　　二、主题

 

　　本篇《诗篇》把个人的忏悔与对他人的训诲结合起来。本诗的深刻用意就是阐明赦罪之福。诗中详述大卫悔改前后的经历，颇具劝戒的意味。其中论到其罪蒙赦，重新被神所接纳，那一份喜乐活现诗中。快乐就是得蒙宽恕！那种激动的情绪难以形容。一个巨大的重担得以解除，债项得以一笔勾销，良心得以安然；那是一种解脱。

 

　　三、结构

 

　　本篇《诗篇》头尾是以正面方式表达；以负面方式表达的，则如回忆与神失和的情形，婉言讽刺顽梗之人（这些人应当去看看骡子被套住的情形），以及提出警告：若选择刚愎自用，必会遭遇灾祸（6节）与痛苦（10节）。

 

　　本诗共有11节，可分为五段：1至2节为第一段，诗人叙述罪得赦免的福气，藉此颂赞神的赦免之恩；3至5节为第二段，诗人叙述拒绝认罪的痛苦，和承认罪恶的平安；6至7节为第三段，诗人呼吁众人趁着机会赶紧认罪悔改；8至10节为第四段，诗人教导当行与当止，藉此表达自己的离罪之志；11接为第五段，诗人颂赞了赦罪的喜乐。

 

　　四、价值

 

　　本诗特色鲜明，影响深远。是七篇认罪诗中，将赦罪之道表达得最完美的一篇。他将罪的本质、罪的影响和痛苦、认罪的秘诀、赦罪之乐，以及赦罪后所当有的态度等等，都系统地、一一清楚介绍给我们。它给古今所有圣徒所带来的帮助和益处，是无法估计的。

 

　　奥古斯丁最喜爱这《诗篇》，他念的时候情不自禁的流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，把本篇刻写在他卧室床边墙上，并写道：“知道自己是罪人，这是悟性的开端。”以提醒自己每天需要神，以便朝干夕惕，勉作完人，如此在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。

 

　　有一位年老的信徒，他的孩子给他诵读这《诗篇》后，这老年人向年轻儿子说：“你要慎记这篇神的话，我年幼时念的时候相信它，现在年纪老迈，感谢神，神是真实可靠的，保守它，必得福气。”这些就是大卫的认罪，得蒙神赦罪，保守蒙福的见证。

 

　　贰、释义

 

 

　　“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”。

 

　　1、赦罪的福乐

 

　　“有福”原文应为“多么快乐”，这个祝福语较比有福更能表达出神采飞扬的模样。这里提到的“有福”，是希伯来诗歌惯常使用的词汇，《诗篇》中共出现26次。该词所指，是一种超然的、属灵的福气。《诗篇》第一次提到“有福”的人（第1篇），是指“喜爱耶和华的律法”的人，其特点是“昼夜思想”神的话语；本篇提到“有福”的人，则指“得赦免其过”的人，其特点是“心里没有诡诈”。

 

　　作此诗前，大卫已经在真诚的认罪中经历了神的赦免。（参《诗篇》第51篇）因此，再次作诗时，诗人复杂的感情中，首要的是罪得赦免的喜悦。因此，诗歌的开头，他便两次提到“有福”。

 

　　那些蒙神赦免其罪的人才是真正快乐的人，他们的内心不再受过犯愧疚的重压，良心也不再受搅扰。所有来到主前的罪人都能享受这样的福份(太11:28-29)。一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。

 

　　人人都有了罪，失去了他们应有的福气。但是这篇诗，告诉我们人怎样可以再得那无罪的福气。这无罪的福气是由认罪诚心悔改，离开罪而得的。

 

　　2、赦罪的根源

 

　　神愿意赦免罪人。赦罪是神慈爱性格的一部分。神向摩西宣告了赦罪（参出34：7），向大卫启示了赦罪；神又通过耶稣基督戏剧性地向世界显明了赦罪。这些经节揭示了神赦罪的几个方面：赦免罪，遮盖罪，不数算我们的罪。

 

　　⑴、赦免

 

　　“赦免”照原文的意思是“举起、移开或拿去了”，是指神除掉罪恶之影响的举动。神“赦免其过”之时，罪人那由罪而来的重担便迅速脱落。

 

　　在撒迦利亚书五章五至十一节，我们看见罪恶被扔在量器中，又有盖压在她（不是她的罪恶！）身上。然后有两个妇人，有如同鹳鸟的翅膀，拿起那量器，带着它飞去示拿地，就是巴别塔的地方（创十一2），这是一幅有关“赦免”的图画。只有神能够给我们拿去在他和我们中间所有罪的大隔膜。大重担既已拿去，我们心中就何等的轻松呢？

 

　　⑵、遮盖

 

　　“遮盖”原文为“掩住不见”，是指神要使犯罪的行为成为过去。这不是掩饰、遮盖一个罪过，而是不再纪念那罪、把它去掉了；神遮盖了罪，就是使它不再被看见，不再用来指控罪人（参诗85:2）。

 

　　有一幅是有关“遮盖”的，它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上，牠将会在烟中上升到神那里。他这样作，表示将自己与牠认同。他在烟中上升，当时，不单他的罪恶上升，而且神将祂的手放在罪人和他的作为上，说：“我现在不再见到它们了。”肯定地，这是恩典！

 

　　诗人犯罪之后，曾像亚当、夏娃一样，试图人为地遮掩自己的罪行，但其结果都是欲盖弥彰、适得其反。现在，他终于明白，自己真正需要的是神的“遮盖”，而不是自己的遮掩。我们被罪所胜时，一定要诚诚恳恳地寻求神的“遮盖”，而不是千方百计地遮掩自己的行为，因为《圣经》告诉我们：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗90：8）一切罪恶行为，神尽收眼底！

 

　　许多人自己去遮盖，这或者临时可以叫人看不见，但是神随时还是看见的。论这样的人圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴言廿八章十三节）。赦罪有一个前提，那就是认罪。

 

　　⑶、不算

 

　　“神不算为有罪”：是指不翻老账，一笔勾销。就是神不把罪算在罪人身上，神要除尽他罪的记录。我们都是罪人，但因基督的缘故，神将“不算为有罪”。

 

　　保罗在罗马书4章7至8节中引用了这些经节，阐明了我们通过相信基督就可以得到这样的赦免，因为罪全都归在我们的替身耶稣身上了。这乃是神白白地赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关。“有罪”却“不算”罪，无“义”却“算为义”，这就是神的恩典！

 

　　3、赦罪的内容

 

　　本篇《诗篇》头二节中照原文有三个不同的字说罪：

 

　　⑴、过犯

 

　　“过”：本篇第5节将之译为“过犯”，意思就是越过了神所不许可的界限，即做了神所禁止的。这是反叛神立约的爱，或是如标准修订本的“违背”。指“悖逆”，离开神，暗示明知故犯。

 

　　对当时的大卫而言，其“过”是指他违背了“不可奸淫”（出20：14）的诫命。创世之初，神即为始祖的行动划定了“界线”：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16－17）越过“界线”，即为犯罪。不同的法律体系，不同的道德标准，会对人类的行为划定不同的“界线”，但在神的眼里，只有一条永不改变的“界线”，那就是《圣经》。

 

　　⑵、罪恶

 

　　“罪”，原文意为“箭不中的”，意思就是没有达到目标，履行职责。如同人射箭打靶的时候，箭射到一边去了。换一句话说，就是人没有做神所吩咐所希望他要做的；即“失去生命中真正的目的”。

 

　　对当时的大卫而言，其“罪”可指他偏离了“作我民以色列的君”（撒上7：8）的人生方向，竟然落入情欲的网罗而不能自拔。

 

　　⑶、有罪

 

　　“诡诈”或作“欺骗”，这字代表欺骗和心中弯曲的性情。在他自己心中，在别人的眼中，或在神面前，没有他所明知的虚伪。他的认罪是真诚的。这里既强调真诚（“心里没有诡诈”），就摒除了我们可以“继续犯罪，使恩典显多”的观念。

 

　　“有罪”本篇第5节将之译为“恶”，原文意思为一个错误或扭曲的举动，往往与刻意犯错的意图有关。就是一切不合理，不公道，不正直，不道德的事。

 

　　诗人巧妙地使用了三个用以描述罪行的词汇——“过”、“罪”、“有罪”，同时又使用了三个用以表示赦罪的词汇——“赦免”、“遮盖”、“不算”，两组词汇一一对应，十分准确地指出了罪恶的影响和神的宽恕。诗人用这三组词汇见证神的赦免，并不是说罪和赦免都分三种类型，因为各组的三个词在意思上有重叠的部分。诗人如此用笔，是要强调神之赦免的广泛。神在罪人的罪恶上用了这三种方法，就完全将罪消除。既是这样，得赦免的人要何等的快乐呢？实是“无罪一身轻”了。

 

　　二、认罪的经历

 

　　“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”。（细拉）

 

　　颂赞神的赦罪之恩后，诗人的思绪回到了认罪之前，想到了犯罪带给自己的种种危害，他要藉着自己失败的经历警戒读者，让他们不要重蹈他的覆辙。

 

　　大卫犯罪后，一直“闭口不认罪”，所以经受了很多痛苦。按《圣经》的记载，拿单指出大卫的罪行时，大卫与拔示巴的第一个孩子已经出生。（参撒上11：27）由此可见，此时距犯罪已有一年左右。这么长的时间里，他竟一直不肯认罪。因此，神对他有诸多管教。

 

　　1、不认罪的痛苦

 

　　⑴、骨头枯干——失去了健康

 

　　罪在人心中是一种隐毒，使人“终日唉哼”。并且使人身体受苦，而“骨头枯干。”

 

　　“唉哼”，就是心里叹息，心里呻吟。自己明知有罪，但又不肯承认，造成心灵时常交战。即使在人面前可以装成没有什么事，但在心灵深处，不断有责备，时常有叹息。

 

　　“枯干”，就是无力感，衰退感，好像骨头已磨损，好像站不起来。按着常理，骨头是身体中最难朽坏的部分，但诗人感觉到，自己已经到了“骨头枯干”的程度。由此可见，他所经历的痛苦多么严重。当然，这是诗歌中一种夸张的说法，用以描述疾病的程度，非指身体真的彻底朽坏。诗人在另一篇诗作中，更为详细地描述了犯罪带给身体的痛苦：“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。”（诗38：3－8）当然喽！罪藏在心里，一直在里面控诉，人怎会有力？若无其事的假装，怎能抵得住自己良心的煎熬！

 

　　罪在人心中如火烧，如同传染的WENYI，如同流脓的恶疮，在内里痛痛的作怪。良心就是罪的警报钟，又如同人身上的神经系，身体有了伤或有了病，那些神经系就叫人痛起来。

 

　　⑵、身上沉重——失去了快乐

 

　　“你（神）的手”在大卫的诗作中，不时出现，使用这个说法，多数情况下是要赞美神的作为，比如：“你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人”（诗21：8）；“你的手必引导我，你的右手也必扶持我”（诗139：10）。前者强调神的“手”为他复仇，后者强调神的“手”为他引路。然而，这一次提到神的“手”时，与以往完全不同，那是神对他的管教。

 

　　“身上沉重”：指深深的负疚感。属神的人一方面有自己天良的责备，另一方面又有神的手在管教，心灵的沉重是可想而知的。人若犯罪而不认罪，心灵的压力使他的精力消耗，身心灵枯竭无力，担子真是沉重的。神的手若是压在我们上面，那是何等的痛苦呢？最怕的就是犯了罪而不知道为罪伤心流泪的人。

 

　　诗人深深地感觉到，神伸向他的“手”，是无比“沉重”的，是他难以承受的。神的“手”不只让他失去了健康，而且让他失去了喜乐。当神的“手”祝福人时，收获的自然是喜乐；当神的“手”管教人时，收获的只能是痛苦。诗人的经历，与《希伯来书》的教导吻合：“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10：31）

 

　　⑶、精液耗尽——失去了活力

 

　　“精液”：原是“湿气”，《新译本》译作“精力”，《思高圣经》译作“力量”。他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。诗人深深地感觉到，长期的身心交瘁，整个人已经失去了活力。

 

　　知罪而不认罪，是痛苦的。在与拔示巴犯奸淫又设计谋害乌利亚之后，他坚决拒绝承认他的罪。他尝试把这事搁在一旁。在他对乌利亚和拔示巴犯罪以后的整整一年中，他的生活在表面上平安无事。但他无法摆脱剧烈的思想斗争和随之而来的肉体痛苦（参诗6:2,3；31:9）。

 

　　诗人经历的痛苦是剧烈的，付出的代价是沉重的。然而，他所吸取的教训是深刻的，总结的经验是有益的。

 

　　“细拉”在这里表示我们要停留，并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢？

 

　　2、承认罪的结果

 

　　“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”。

 

　　经过神长时间的管教，大卫刚硬的心终于软化。当他意识到自己无法继续承受神之手的“沉重”时，终于认识到悔改的必要。于是，迅速地来到神面前，恳求他的赦免。开口认罪之时，神的确赦免了他的罪，所以他急于将摆脱罪恶之害的方法告诉读者。认罪有一种洁净的作用（《诗篇》51：10）；认罪能让我们更新。

 

　　⑴、认罪的态度

 

　　大卫不再掩饰，不再轻描淡写，或找借口粉饰罪恶。

 

　　这一节，诗人再次使用了1至2节中用过的三个词汇——“罪”、“恶”、“过犯”，只是顺序略有不同。之前，这三个词与表示赦罪的三个动词相连，这里，则与表示认罪的三个动词相连——“陈明”、“不隐瞒”、“承认”。这三个词的意思相近，只是强调的侧重点略有不同：

 

　　①、陈明

 

　　“陈明”：是指一一诉说自己的行为，不是闪烁其辞，而是和盘托出。此前，诗人嘴唇紧闭，拒绝认罪。现在，终于开口，并且毫无保留地诉说自己的所有罪行。

 

　　罪人唯一的出路，就是向神认罪。要交代得清楚，要向神全盘托出，真诚主动的承认。大卫认罪是十分彻底的。他不是笼统地求赦免，乃是赤露敞开的，逐一陈明自己所犯的罪。

 

　　认罪好像一个人吃了毒物，医生急急的要他吐出，这乃是急救首要的方法。人的良心一责备，要马上承认自己的罪，才能蒙神的赦免，心中才有平安。

 

　　②、显露

 

　　“隐瞒”：这个字也在第一节中用作神的行动，在那里译作遮盖，是指文过饰非，讳疾忌医。很长的一段时间，诗人用这种自欺欺人的方式回避自己的罪行。现在，终于敢于将自己的心灵敞开，不再“隐瞒”犯罪的事实。

 

　　大卫最后决定向神承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由，并不再隐藏，因为没有任何事情不被神洞察。跟着，整个羞耻的故事就象脓从脓胞里流出来一样。

 

　　某地教会在一次奋兴会中，圣灵动工，不少人受感动。在听众之中，有一名小偷，当他听到罪恶的结局时，不由得受感动愿意悔改信耶稣，会后到台前请牧师替他祷告，自己也在神面前认罪说：“阿！我是个大罪人，不该偷人的牛撅子，求主赦免。”祷告完了，心中未得平安。第二天会后他又上台认罪：“主阿！求你赦免我的罪，因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍不平安。第三天会后再到台前认罪说：“主阿！求你赦免我曾偷人家的一只大牛的罪，我要设法赔偿。”他这次认罪祷告以后，心中才有如大石落地，立刻得到完全的平安，原来他偷牛的时候匆忙，顾不得解开缰绳，连撅子拔起，带着缰绳，牵牛就跑。他头两次所认的罪不彻底，只认鸡毛蒜皮的小事，圣灵不放过他，直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪，才得到真正的赦罪平安。

 

　　③、承认

 

　　“承认”：有“承担”的意思，意识到自己的罪行时，诗人没有寻找借口，更没有推卸责任，他愿意承认犯罪的事实，也愿意承担犯罪的后果。这个事实在《撒母耳记下》中有清楚的记载：拿单指出大卫的罪时，大卫当即说道：“我得罪耶和华了！”此即为“我要向耶和华承认我的过犯”的集中体现。就在这时，拿单指出：“耶和华已经除掉你的罪。”（参撒下12：7－14）由此可见，神的赦免多么及时！经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

 

　　⑵、认罪的原因

 

　　①、认识真神——使人知罪

 

　　“你”：原文是强调的。认罪就是我们认同神，认识到神正确地宣告了我们所做的是罪，我们有犯罪的欲望或犯了罪，是错误的。这就坚定了我们弃绝罪恶的决心，更有信心地跟随神。

 

　　A、认识神的公义

 

　　大卫认识到神是公义的主，必会追讨他身上的罪孽，所以他日夜不安。

 

　　B、认识神的全知

 

　　神的全知使祂晓得我们的心。

 

　　C、认识神的慈爱

 

　　神的慈爱使祂对有罪的人是何等的慈爱、怜悯。

 

　　诗人真诚的认罪，神当然不会置之不理，当他说出“我要向耶和华承认我的过犯”时，紧接着便是“你就赦免我的罪恶”。

 

　　②、认识自我——使人恨罪

 

　　“我……我的罪，……我的恶，我……我……我的过犯……我的罪恶”。

 

　　“我说”：参路15:18。

 

　　A、知道自我的败坏

 

　　本节经文大卫反复提到“我”，这里的我不是自以为义，乃是自知败坏。

 

　　我们不敢承认我们是一个罪人，因为需要在别人面前表现出我们非常优秀，而不敢承认。

 

　　一个宣教士在非洲一个村落里，一次，有个贼被抓到，一群人就打他，而打、骂得最凶的那人就是个小偷。这就叫“投射心理”，一个小偷，要表示自己的正直，就尽量的骂、打小偷，好像自己就是好人一样。其实我们常常是不敢责备自己的错误，就去很强烈的责备别人。因为人人在社会上、家庭中都是这样，我们怕承认自己有错，这世界对有错误的人不同情，所以我们就闭口不认罪。

 

　　B、知道罪恶的可怕

 

　　大卫在承认他的罪时，他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字！他以正式的名字来称呼罪——“我的罪、我的过犯、我的罪恶”。他看到了罪恶的可怕。

 

　　③、认识救恩——使人认罪

 

　　“赦免我的罪恶”意思就是：“你赦免了我罪的恶性，”或者说“你赦免了我心灵中因罪所受的亏损”。大卫犯了奸淫的罪，想要遮盖，就用陷害人的诡计，陷害乌利亚，一个与他无仇恨的人，所以这罪里面含着各样的恶性。大卫在悔罪的时候，被圣灵光照，十分感觉他心中受了极大的亏损，但是因他诚恳的认罪，神就医治他心灵上的大病，使他再有清洁正直的心灵，这是神奇妙救恩的功用。

 

　　三、离罪的呼吁

 

　　“为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我”。（细拉）

 

　　诗人接着指出他蒙恩后的感想：无论属神的人遇到什么困难，都应向神祈求，神必会拯救。这是诗人呼唤读者的行动。

 

　　1、认罪的原因

 

　　诗人用“为此”将上下文连接，是要告诉读者，下文的内容是以上文为依据的。上文中，诗人讲到自己如何认罪，并如何通过认罪修复了与神的关系。他的生活因认罪而重新恢复平静，所以乐意把这样的经验告诉读者。

 

　　受到神宽恕的人会忍不住告诉别人。大卫第一个反应，是与人分享他的发现。大卫对于主赦罪的恩典是极有信心的，他祷告蒙允的经历，感动他去为所有神的子民祈求，以同样的方法证明他们的主。

 

　　2、认罪的态度

 

　　⑴、虔诚

 

　　“虔诚人”指那些蒙神所爱，又以爱回应祂的人。他们是有神性情的人，这等人虽然犯了罪，暂时跌倒，但因他根本是恨罪的，不能长期卧在罪中。他犯了罪，总不能安心，他虔诚的良心，必使他不安。

 

　　⑵、趁机

 

　　“可寻找的时候”：亦即“在你可能被找出来之时”，就像以赛亚书五十五6，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。神既是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒”（出34:6），愿意“广行赦免”（赛55:7）。

 

　　“可寻找的时候”就是圣灵感动人知罪的时候，心中为罪忧伤的时候。许多人没趁圣灵感动的时候去承认自己的罪，求神的赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人好像自己关了神恩的门，他们的结局是何等的可怜。

 

　　向神认罪要越快越好，要抓紧机会。机会一过去，恐怕就再没有了。若趁着时机，求神饶恕，神因祂的慈怜，还是会向人施怜悯。赶快向神认罪吧，从新振作起来。

 

　　3、认罪的结果

 

　　⑴、得到权能的保佑

 

　　“大水泛溢”：象征最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危险。这里可以指罪恶极大，正像洪水泛滥一样，谁能抵抗得住呢？俗语说：“水火无情，”火虽然利害，但是水还能扑灭它。但洪水泛滥的时候，就无法止住了。

 

　　原来犯了罪，惧怕神刑罚的人，现在因为向神认了罪，蒙了他的赦免，就不再怕神了。本来神是他的审判官，现在神成了他的“藏身之处。”与神和好是何等的宝贵，中间的冤仇已经挪去了，现在神保佑那悔罪的人脱离一世的苦难。凡倚靠神的人，虽经过许多风波，住在神里面却有安全的保垒。神向他的百姓说：“你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去”（以赛亚廿六章廿节）。

 

　　诗人如此用笔，是要提醒读者，当生活因犯罪而“窘迫”之时，正是及时向神悔改之时，因为认罪的举动所带来的，将是神的赦免和保守。届时，即便是“大水泛溢的时候”，也“必不能到他那里”。大卫在另一篇诗歌中写道：“他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。”（诗18：16）这个诗句更加细致地描述了神对他子民的及时拯救。

 

　　⑵、得到救恩的环绕

 

　　一段向他人的呼吁之后，诗人的思绪又一次回到自身。这一节，他要现身说法，向读者介绍神的信实与可靠，藉此进一步催促读者认罪悔改，经历拯救。生活于被罪污染的世界，难免遇到“大水泛溢的时候”，但诗人相信，神是自己的“藏身之处”。来到神面前，必蒙神“保佑”，他必因神的拯救而“脱离苦难”。因为时常经历“得救”，所以总会高声赞美。正因如此，才会有“得救的乐歌四面环绕我”。大卫在另一篇诗歌里，生动地描述了“藏身之处”的安全与可靠：“我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”（诗27：5）受到宽恕的人不会保持沉默。“我怎能不歌唱”？（参出15章）当基督徒歌唱的时候，周围的人与他一同快乐。

 

　　四、胜罪的教导

 

　　“我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他”。

 

　　“教导”原文的词根是“训诲”。有个故事说，在澳洲游泳的地方，都设了一个很高的了望台，时时刻刻有人在台上了望，若见到鲨鱼来了，了望者便击打大钟，叫游泳的人急速回到岸上。有一天，钟声急鸣，众人都回岸上，只有一个人完全不理，反向外海游，岸上的人都为他着急，于是有人用沙石向他乱抛，并打手势，叫他快快回来，等他回到了岸上，知道了众人的美意，才向众人解释说，他是耳聋，听不见钟声。耳聋虽非严重的病，但可能致人死命。人若不顾真理，认罪悔改，岂不危险所致，不但身体死亡，连灵魂都要下地狱。

 

　　1、教导的内容

 

　　⑴、教导当行的

 

　　“我要教导你，指示你当行的路”，这个“我”有两种解释：

 

　　①、指大卫

 

　　有人认为诗人在第8,9节中保证履行自己的诺言：用神的道“指教有过犯的人”（诗51:13）。大卫一个经验神赦罪恩典的人。越经验神赦免的恩典，我们就越有感谢，和领受祂爱后面的那种正直和善良；我们就走当行的路，而不走偏颇的路。

 

　　②、指真神

 

　　但是把这两节视为神答复诗人在第1-8节所描述的经验似乎更自然一些。这是神在大卫悔改后给他的警告，提醒他不要重复犯罪。大卫曾离开神的道，放弃神的引导而走错路。为了防止悲剧的重演，或发生任何道德上的堕落，他最需要重新献身，让神来引导他。神慨然承诺对将来的胜利给予必要的保证，从而激发了他的希望。

 

　　⑵、劝诫当止的

 

　　神引导我们的时候，渴望用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路。写在神的话语中的劝勉我们要接受，不要让我们的顽固导致我们不顺服神。最好是“生而知之”；其次是“学而知之”；最后是“困而知之”。

 

　　2、教导的方式

 

　　⑴、指示

 

　　⑵、劝诫

 

　　3、教导的态度

 

　　“定睛在你身上”或译为“我要以眼目引导你”：意指我们对祂目光的回应，在《诗篇》一二三2的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾，这是神用心良苦，想从我们得着的反应。小孩在家中总是看着母亲的眼目，随时可以知道母亲的喜悦。信徒应当随时在父亲的笑容下度日，从神那一方面也可以知他的眼是随时看着我们的。他一看见我们走错了路，他一定要警戒我们，不让我们在错路上前进。

 

　　4、教导的智慧

 

　　神把一些人描述为马和骡子，是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。神为了要避免我们如同无知的骡马冲下悬崖，他就不得不用痛苦的方法来警戒我们。

 

　　5、教导的原因

 

　　本节是反义平行的范例。为了促使诗人重新认识神的管教，所以他将“恶人”与“倚靠耶和华的”这两种人的结局进行对比，以此警戒自己，并向神及读者表明自己离罪的决心及未来的追求。

 

　　⑴、恶人受苦楚

 

　　人种的是什么，收的也是什么。“耕罪孽种毒害的人，都照样收割”（约伯四章八节）。恶人必丰收良心上的痛苦，恐惧，失望和忧愁。他们所作的事，是顺着肉体撒种，必要从肉体收败坏。

 

　　⑵、义人蒙眷顾

 

　　本诗有两个“四面环绕”，一个在第7节，“以得救的乐歌四面环绕我”，在艰难中得到赦免以后的得救的乐歌；一个是这里，“必有慈爱四面环绕他”，倚靠耶和华，有慈爱四面环绕。

 

　　信靠神，就有慈爱四面环绕我们，务要及早的学习信靠神。

 

　　诗人的这一认识，与《诗篇》第1篇的教导遥相呼应：“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗1：6）

 

　　五、无罪的喜乐

 

　　“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼”。

 

　　这一节，诗人运用了希伯来诗歌的同义平行体：“义人”与“心里正直的人”同义，“欢喜快乐”与“欢呼”同义。这节经节鼓励会众与读者欢喜快乐，有三个命令式动词略述这劝勉：欢喜、快乐及要欢呼。这里是一首因信称义之歌。

 

　　1、称义的人当快乐

 

　　“义人”是一直信靠，与神保持美好的关系的人。

 

　　2、行义的人当欢呼

 

　　“正直的人”指道德端正得出人，他们欢呼是自然的，他们没有弯曲的思想，诡诈的念头。既有坦白的心思，自然就快乐起来了。许多人因心中隐藏一些似是而非的事，就影响了他们得不到充分的快乐。

 

　　此篇开始是认罪，结束就是快乐。前面讲到认罪的喜乐，后面讲到不犯罪的喜乐。信徒不仅有快乐的福气，且应以快乐为本分。我们既蒙了赦罪的恩，就当自然的快乐起来。万王之王已饶恕了我们一切的罪恶，我们就应当欢天喜地。

 

　　当我们靠神行义，行神眼中看为正的事，我们才能得到真正的喜乐。让我们一起来倚靠神，好叫我们能在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，像明光照耀，使神得荣耀，我们自己也得喜乐。