在今天的经文裡，雅各跟我们论述偏待这问题。他在一开始的时候就已经说明。在第1节和第9节说得清楚。你可能和我一样疑惑，有这麽多议题可以论述，为甚麽要谈论偏待？

 

        我们一整个人生都是被人所围绕。因此，我们怎样从信仰的角度来与人相处？雅各认为其中一个我们要处理的重要议题就是不可偏待人。偏待人代表了歧视和偏心。而雅各就在第2节裡给了我们一个例子。两位都是教会的新来宾，但对待他们的方式却完全不同。一位受到热烈的欢迎，另一位就遭到冷待。

 

        当然我们不只按财富和名声是否显赫而出现偏待的情况，偏待其实会以许多不同的方式出现，例如：以人的外貌、教育水平、职业、家庭、成功、成就和社会背景，又或按这人的性格，甚至是对我有甚麽作用等作出不同的对待。我们甚至是按着人的属灵成就而不一样地对待他人。

 

        但雅各一开始就向我们说：不可偏待人。而从希腊文原文直译，雅各所用的措辞是这样的：我们不要在基督信仰裡按外貌来待人（Don’t have faith in Jesus Christ with face reception）。

 

        偏待可以说是常见的，有点隐藏，甚至是我们不自觉的。而且我们可以说偏待是有毒、有害，甚至是具摧毁性的，因为偏待是以这个世界的价值来审判人，而这是与基督信仰相违背的；因为耶稣也不是这样待我们的。而处理偏待的方法就是要正确地思念，雅各提醒我们要思念以下四件事情。

 

 

 

        首先，雅各要我们思念上帝荣耀爱子。我们发现雅各是特别用上「荣耀的」这个字，他希望我们去思想到底耶稣是如何让我们看到祂的荣耀的呢？祂生于一个寂寂无名的小城，是一对穷困夫妇的儿子。一生都是在权力中心范围之外，与被社会遗弃的人和罪人在一起；生活贫困。祂没有着书立说，也没有领导过z /-府，更没有号召军队。生命结束的时候承受羞辱，被藐视，受凌辱，被朋友离弃，最后更被钉在十字架上。换言之，耶稣活像一个小人物；祂就是这样让我们看到祂的荣耀。使徒约翰这样说：「道成了肉身，住在我们中间，……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」哥林多后书第八章这样说：「他本来富足，却为你们成了贫穷」；加拉太书第三章：「基督既为我们受了咒诅」，哥林多后书第五章：「上帝使那无罪的，替我们成为罪」。当雅各成长的时候，他从来不觉得耶稣是荣耀的，而在耶稣传道的时候，他甚至没有相信祂。直到耶稣从死裡复活，他才知道原来耶稣真是荣耀的主。当我们想到耶稣的荣耀的时候，我们是以我们现在对荣耀的理念来作想像的；祂是那位复活，升天，执掌权柄，荣耀的万王之王。我们这样想没有错的，但是从祂在世传道的时候，我们是从祂的谦卑中看到祂的荣耀。祂以谦卑来到我们中间，也在谦卑之中与我们联繫。祂与穷人、罪人和被社会遗弃的人在一起。耶稣以谦卑的心与我们相交，祂知道我们的需要，甚至为了我们的需要而为我们付上生命，钉身在十字架上。祂就是如此让我们看到祂的荣耀。当我们想到我们该怎样与别人相处时，我们就看看耶稣是怎样与我们相处；当我们想到我们该怎样接纳别人时，我们就看看耶稣是怎样接纳我们。因此，我们要思念上帝的荣耀爱子。2.思念上帝的救恩（5节）

        

        第二个思念是，我们要思念上帝的救恩。在第5节，雅各再次提醒我们，每一个基督徒与耶稣的关係最终都会去到同一件事情上，就是上帝的拣选。而雅各说，「上帝拣选了世上的贫穷人」。雅各说出了当时的历史和当时人口分佈的现实。在雅各的时期，教会充满是贫穷人和小人物。使徒保罗向哥林多教会也是这样说。雅各和保罗不是说，教会只有贫穷和卑微的人，也不是说那些富有的人和有权力的人永远不能进入上帝的国；雅各是让我们明白上帝行事的方式：上帝不是按着人外在的成就作拣选，祂从来没有这样做。

 

        其实，我们从起初就可以看见，当上帝把祂的子民从埃及为奴之地拯救出来的时候，在申命记第七章，摩西这样说：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」你看到了吗？上帝拣选以色列民并不是因为她是大国，相反，她是最少的。换言之，上帝的子民是蒙祂拣选的子民, 而不是祂精挑细选（因为值得被挑选）的子民（God’s people is His chosen people not His choice people.）。

 

        因此，当上帝说祂拣选我们的时候，我们是应该谦卑的。如果只是靠着我们自己，我们断不能与上帝有关係，我们自己永远都不能成就这事的。我们相比身旁的人不是有甚麽好或特别卓越，唯一我们能够与上帝有关係的原因，就是因为上帝拣选了我们。而这也就是福音的信息，我们不能靠自己而得着拯救。福音的信息就是我们在属灵上是彻底的贫穷和破产，一切所有的事情都是耶稣为我们所成就的。

 

        上帝的拣选是要让我们知道，我们根本没有任何根基比别人优胜。一切都是在上帝的恩典裡。要明白拣选论肯定是困难的，但若果我们选择不接受拣选论的话，我们将要面对更大的困难。但若果在你的内心深处, 真的相信和明白是上帝拣选你而不是你拣选上帝，你就会知道，你不能做任何事情让你自己得着上帝的宽恕，你是一个单单被恩典拯救的罪人，这就不只改变了我们和上帝的关係，更会彻底改变了你对待别人的态度，这样的认知就能挪开我们心裡一切的骄傲、一切的优越感，甚至是我们偏待别人的心。因此，我们思念耶稣的荣耀，思念上帝的救恩。

 

 

        第三，我们要思念上帝的命令。我们来看看第8节。当雅各说原来偏待人是违犯了上帝的律法的时候，他带领我们回到旧约圣经裡去，也就是回到上帝在利未记第十九章裡给以色列人的一个命令：要爱人如己。

 

        我们要知道，雅各所提到「要爱人如己」这命令并非是偶然的，这是耶稣引用得最多的旧约圣经，可能这是耶稣最喜爱的命令，也可能是基于这样，所以雅各称它为「至尊的律法」。「爱人如己」是告诉我们作为上帝的子民应该怎样与人相处。这也是上帝的方式：上帝先爱我们，然后吩咐我们去爱别人。

 

        雅各在这裡告诉我们：「要爱人如己」当中是没有选择的馀地。他在第10节用了「不可姦淫」和「不可杀人」作为解释。你可能避开犯上其中一种罪，但如果你犯了另一种罪的话，你仍然是个犯了律法的人。

 

        假若有一个人进到你生命中，你看见他们有需要，而你又有能力可以帮助他们，即或很困难，你仍会向这些人展示爱吗？我们要记起雅各所说的：如果你只是爱某一些人，其他的不爱，你就是没有遵守全部律法，你是违反上帝律法的人。

 

 

        最后，我们要思念上帝的怜悯。第12节，雅各很直接说：你必须要对人怜悯，否则你就要接受审判。向别人展示怜悯到底是甚麽意思呢？

 

        「怜悯」一般理解为对别人表现亲切，友善和宽恕等。在新约圣经裡「怜悯」也有着特别的意义。例如在「好撒马利亚人」这个比喻裡，那位好撒马利亚人看见这个受伤的人，他满足了这个人肉体上、医疗上，甚至是经济上的需要。

 

        而在马太福音第九章，耶稣医好两个瞎子的事件，表明「怜悯」，也包括满足别人特别的需要。雅各在第15节告诉我们，当你有能力满足别人肉身上、社交上、物质上的需要时，你应该去满足它们。

 

        雅各很直接地跟我们说，你必须要怜悯，否则你就要接受审判。为甚麽他要这麽直接呢？因为如果你缺乏怜悯的话，这证明你根本不明白福音。我们怜悯别人代表了我们明白和接受了上帝对我们的怜悯。因为怜悯就是耶稣在十字架上为我们所做的事的中心。怜悯成为福音的示范和定义。

 

        怜悯对你来说是怎样的呢？其中一个层面就是，满足你所身处的社区裡那些有需要的人的需要，满足那些贫穷的人或被剥削的人的需要。试看看你能够怎样运用上帝赐给你的时间、才干和资源，让你能够帮助那些有需要的人。

 

        此外，我们也应该怜悯在教会裡有需要的人。那些比较麻烦和难相处的人，又或者是那些诸多要求、要求甚高，以致许多人都避之则吉的人。你怎样善用你的时间跟这些人相交呢？我们需要有怜悯人的人，教会应该是一个怜悯人的群体，应该是这个世界上最不分你我的地方。

 

        在结束的时候雅各给我们一个安慰和确据。如果我们是诚实的话，我们会发现自己其实都不是这麽富有怜悯和爱心的，甚至，我们根本就是未达标准。但雅各再一次指向上帝完美的怜悯：怜悯原是向审判夸胜。

 

        在十字架上，我们的罪所要面对的公义审判终于得到满足。透过主耶稣在十字架上所展现出的上帝怜悯，满足了上帝对我们的罪之公义的追讨。在主耶稣基督裡，我们在上帝审判台前得以被判无罪，包括我们所有做得不足的，甚至是我们对别人不完全的怜悯。让我们再一次思念我们的荣耀主耶稣基督，那向我们倾倒无尽怜悯的主，也因着祂对我们的怜悯，我们就去爱和怜悯别人。