今天宣讲的这段经文，从犹太宗教领袖与主耶稣的再次冲突中，我们领悟到主耶稣对摩西律法的全新诠释和深化。

 

　　“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见祂的门徒中有人用‘俗手’（就是没有洗的手）吃饭”(7:1-2)。

 

　　主耶稣用五饼二鱼让上万人吃饱且有余的神蹟的地方，不能准确认定，但应该是在伯赛大东的加利利海的东北岸。此後，主耶稣要门徒划船往伯赛大方向去（可6：45）。因风不顺，他们到了加利利海西岸的格尼撒勒（可能在提比哩亚以北、迦百农以南）。

 

　　圣洁与污秽在於心

 

　　耶路撒冷是犹太人的政教中心。一些法利赛人和文士再次远道从耶路撒冷来（上次见可3：22），是来指责耶稣，说祂的一些门徒“用‘俗手’吃饭”。

 

　　“（就是没有洗的手）”，“俗手”指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手；他们所主张的“洗手”，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。《马可福音》是写给外邦人的，所以马可特别说明犹太人这个传统。

 

　　“用‘俗手’吃饭”的“饭”，与“五个饼，两条鱼”（可6：38）和“吃饼的男人共有五千”（可6：44）中的“饼”是同一个希腊字。有人推测，也许这些从耶路撒冷来的宗教领袖看见了耶稣的门徒用“俗手”吃“五饼二鱼”剩下的“碎饼”（可6;43）。如果真是这样，这些宗教领袖非但没有折伏於“五饼二鱼”的神蹟所展示的耶稣的大爱和大能，反而找茬儿非难耶稣。

 

　　“（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；从市上来，若不洗浴，也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问祂说：‘祢的门徒为甚麽不照古人的遗传，用‘俗手’吃饭呢？’”（7：3-5）

 

　　马可继续向读者解释“洗手”的传统。所谓“古人的遗传”，是历代着名犹太律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，为法利赛人所恪守。关於洗手的传统，是惟恐人们在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物等)，所以规定在吃饭前必须洗手。有拉比说：“圣民住圣地，说圣言，吃圣食。”这些口传的传统，到主後第二世纪，有拉比将之编成法典《米示拿》。

 

　　“仔细洗手”：按照礼仪，把手浸到水里，直到手腕。

 

　　“从市上来”：在这种地方，可能会因接触外邦人或不守礼仪的犹太人而成爲不洁净。从耶路撒冷来的这些宗教领袖就以门徒“用‘俗手’吃饭”，问责耶稣。

 

　　主耶稣从两方面驳斥法利赛人和文士的责难。

 

　　首先，祂批评他们口、心不一，用人的道理离弃神的诫命。

 

　　“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”（7：6-8）。

 

　　“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言”：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29：13）。

 

　　“假冒为善之人”：这词源於在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏自己的真面目，演另一个人的角色。“假冒为善”引申为口、心不一。

 

　　“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实敬拜祂”(约4：24)。敬拜神要出自内心，不可单靠嘴唇。如果用人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示，他们所在意的，就不再是神怎麽说，乃是人怎麽说。真正的敬虔必须洁净人的本性，而不只是外表的情况。犹太人这些传统，最初的目的是将神的律法具体化、规范化，以便於在日常生活中遵守。但是，久而久之，人的注意力就专注於人所制定的细枝末莭上，反而忽略了“爱神、爱人”的律法精髓（可12：28-31）。在本卷书的第三章，主耶稣因在安息日治好一只枯乾的手而引发与法利赛人的冲突（可3：1-6），已経突显了这一点。

 

　　主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道”（约14：23-24a）。遵守神的诫命，是爱神的具体体现。离弃神的诫命的人对神的敬拜，就是口、心不一，就是枉然，必不蒙神悦纳。

 

　　“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”中的“离弃”意为“忽略”、“离开”（7：8）。

 

　　“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传！摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：人若对父母说：‘我所当奉给你的已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思）’，以後你们就不容他再奉养父母；这就是你们承接了遗传，废了神的道，你们还作许多这样的事。’”（7：9-13）

 

　　“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”的“废弃”，意为“放到一边”、“拒绝”（7：9）。

 

　　主耶稣进而用“各耳板”的例子加以说明。

 

　　“各耳板”是希伯来字“供物”（qorban）（利1：2）的音译，後来用作对圣殿作的一种许愿式的奉献。凡经拥有者指定为“各耳板”的财、物，别人就没有权利动用。可是，这笔奉献的钱、物，并不一定会要用在宗教的用途上；这样，“各耳板”的誓言，可能成爲一种手段，使某些作儿女的逃避律法明定的对父母应尽的责任。此外，若有人冒失地起了“各耳板”的誓，後来却发现穷困的父母需要瞻养，他也不能收回誓言，以瞻养父母。无论哪一种情况，犹太人都是以人的规矩，废弃了神的“当孝敬父母”诫命。

 

　　“这就是你们承接了遗传，废了神的道”中的“废了”，意为“作废”、“取消”（7：13）。

 

　　这些宗教领袖因着人的传统，从“离弃”（“忽略”，7：8）、“废弃”（“拒绝”，7：9）、进而“废了”（“取消”，7：13）了神的诫命。主耶稣指控他们的语气，莭莭加重！

 

　　以上是主耶稣对法利赛人和文士的第一个驳斥：用人的遗传废了神的诫命。

 

　　接着，主耶稣直指问题的核心：洁净与污秽在於心。

 

　　“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白：从外面进去的不能污秽人；惟有从里面出来的乃能污秽人。’（有古卷在此有“有耳可听的，就应当听。”）（7：14-16）

 

　　主耶稣没有就事论事地回应“用‘俗手’吃饭”的对与错，而是一下子指出问题的症结，从肉体的污秽提升到心灵的污秽的高度。

 

　　在犹太人和他们的宗教领袖看来，他们是在一种洁净的状态中；当人接触到不洁净的人、物之後，需履行宗教的洁净礼仪，以保持人的洁净状态。主耶稣的教导却截然相反。祂指出，人是有罪和污秽的。“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人麽”（路11：11-13）？人的污秽，来源不在外面，是已经存在在人心里。污秽源於不洁的内心，而非由於违犯外在的规条。在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。两种神学、罪观，天壤之别。

 

　　“耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白麽？岂不晓得凡从外边进入的不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’（这是说各样的食物都是洁净的。）”（7：17-19）

 

　　在《马太福音》的平行经文中，马太记录了一个细莭：“当时，门徒进前来对祂说：‘法利赛人听见这话不服，祢知道麽（“不服”原文作“跌倒”？’）”（太15：12）当时，法利赛人是广受尊敬的。门徒特将法利赛人的反应告诉主耶稣，表明门徒很在乎法利赛人的反应。在以色列一千多年的历史中，遵守食物的条例相当严谨。某些食物是洁净的，某些是不洁净的。当外邦入侵者强迫他们吃条例禁止吃的不洁净的食物时，他们宁死不屈。

 

　　现在，他们以生命谨守着的食物条例，居然被耶稣轻描淡写地一笔勾销了！对此，连耶稣的门徒“也是这样不明白”。

 

　　“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从心里面出来，且能污秽人。’”（7：20-23）

 

　　犹太人一直注重外在肉体的洁净，主耶稣却强调心灵的洁净，人的一切恶念、恶行，都出自污秽的内心。主耶稣和他们，不在一个层次上，犹太人的思想很难跟上。

 

　　这里没有说肉体卫生不重要；而是说，人不能用外在的不洁，遮掩内心的污秽。

 

　　有意思的是，再这段经文中，有一个短语在《马太福音》中没有，是马可加上的：“（这是说各样的食物都是洁净的。）”（7：19b）前次讲道中，徐成德牧师指出，马可是使徒彼得的秘书。如果《马可福音》中这句解释性的评论是从彼得的讲道来的，就可能具有除食物以外的新一层的意思。

 

　　“彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时侯，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了”（徒10：9b-16）。後来，彼得被引领到该撒利亚，向意大利营的百夫长哥尼流一家传道，领他的全家归主。事後彼得见证道：“我真看出神是不偏待人；原来各国中那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳”（徒10：34-35）。主藉彼得的口宣称：没有恪守犹太礼仪律法、但敬畏神的外邦人，在神眼中仍是蒙悦纳的，所以也是“洁净的”。

 

　　主耶稣全新地诠释了关於洁净的律法後，就亲自动身，到地处外邦的推罗、西顿去了（7：24-36）。

 

　　法利赛人坚持“洗手礼仪”是拘守古人遗传而废了神的诫命，还比较容易理解；但洁净与不洁净的食物的条例是摩西在《利未记》中颁布的诫命，主耶稣却说“从外面进去的不能污秽人”（7：15a），马可解释为“这是说各样的食物都是洁净的”（7：19b）。这不就否定、废掉了旧约律法了吗？

 

　　然而，主耶稣讲得很清楚：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太5：17-18）。这里，“成全”的希腊字的涵义是“充满直到满溢”。主耶稣教导百姓从律法的字面意思深化到属灵的精义，从管辖人的外在行爲到注重内心的洁净。

 

　　《利未记》颁布了食物洁净的条例，规定哪些动物、昆虫是洁净、可食的，哪些是不洁净、不能吃的；但没有讲明这样区分的原因。人们作过很多研究，终不得其详。其实，关於食物的诫命，与其他诫命一样，背後的动机只有一个：“我是耶和华你们的神”（利18：2）。这些诫命时时提醒以色列人：上帝是圣洁的；惟有不受罪污染的人，才能进到祂面前。在上帝的眼中，人最大的罪，是对祂的悖逆。所以，作为上帝的子民，对上帝应令行禁止。不管出於甚麽原因，耶和华允许吃的，就吃，耶和华不允许吃的，就不吃；同时，与外邦人划清界限，以免被引诱去拜假神。割礼和食物，是以色列人的标记；但只有食物是外显的。当外邦人看见一羣只吃耶和华允许的食物的民众，就知道这羣人是属耶和华的。

 

　　“神既在古时藉着众先知多次多方的晓喻列祖，就在这末世藉着祂儿子晓喻我们”（来1：1a）。耶稣来到世间，情况起了根本变化。“基督耶稣降世为要拯救罪人”（提前1：15a）。

 

　　上次主日证道，我们讲论了主耶稣的伟大宣称：祂是通向神的惟一道路。因为“世人都犯了罪”（罗3：23a），只有被主耶稣在十字架上流出的宝血洁净了的人，才能到天父那里去。主耶稣走遍各城各乡，呼唤道：“天国近了，你们当悔改”（太4：17）。然而，只有敢於面对自己的污秽本性、承认自己是罪人的人，才可能悔改、归向耶稣。当那些宗教领袖在身体外面的洁净上纠缠时，主耶稣直指人性的污秽，敦促他们认罪、悔改。

 

　　同时，主耶稣降世，亚伯拉罕的子孙不再局限於以色列血统，“所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：7-9）。

 

　　主耶稣从“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人”和“以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙”这两个方面，提升、成全了摩西律法的食物条例。

 

　　附带说一句，今天我们对待食物的态度。第一，神所造的都是好的，我们都可存感恩的心领受。第二，食物主要是为身体的需要，不是单为享乐。在食物的种类和数量上，都应有克制。适当解馋可以，但不要贪食。“病从口入”是对当代人的极大挑战。“所以你们或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀神而行”（林前10：31）。只有我们身、心、灵都健壮，才能荣耀上帝。