一.大卫的祷告：诗篇28:1-2

　　1.不要向我闭口：1

　　神若向我们闭口，我们就如将死的人一样，是非常痛苦的。环境的苦不怕，只要神向我们说话。神向人闭口的原因：

　　1）人犯罪不听神的话：

　　例1.【撒上28:6】扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。

　　扫罗一直不听神的话，现在面临危急关头需要神向他说话，神也不向他说话了，他去求问交鬼的妇女是罪上加罪。

　　例2.【王下3:13-14】以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。

　　这个例子更明显，谁听神的话，神就向谁说话。这次是以色列王约兰与犹大王约沙法联盟出战。神不借着先知对以色列王说话，但是，因为联盟中的另一位王约沙法是好王的缘故，神为了帮助约沙法才说话的。

　　例3.【撒上3:1】童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

　　老以利的时候，是是士师时代末期，百姓不听神的话任意而行，祭司以利和他的两个儿子也很糟糕，所以，当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

　　2）神试炼人：

　　约伯在受试炼的时候，想找神辩论，但是，神似乎隐藏了。试炼的时候，就是要靠我们对神的认识、对神的信心得胜，如果神向我们说话，就起不到试炼的作用了。约伯受试炼之后，神向他说话了，他也更认识神了。

　　2.向至圣所举手祷告：2

　　1）.至圣所的祷告：

　　至圣所是表示与神最近的地方，幔子已经裂开了，我们都可以来到神的施恩座前祷告。但是，很多的祷告太表面化、程序化，而不是与神最近的祷告。

　　2）.举手祷告：

　　这是旧约犹太人的一个风俗，在新约中只出现过一两次。可是，今天一些外邦的教会反倒去模仿犹太人的习惯举手祷告。其他人一看，齐刷刷举起手的那场面多漂亮啊，拍照录像很上镜，又有圣经的根据，于是也糊里糊涂的跟着模仿。如果举手祷告我们需要模仿，那么，亲嘴问安我们就更应该模仿了，因为新约六次提到亲嘴问安，远远多于提到举手祷告的次数。

　　二.神区别义人与恶人：3-5

　　【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？

　　【王上8:32】求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。

　　神是公义的，一定会区分义人和恶人，照各人所行的报应各人。

　　1）.口是心非：3节

　　恶人口里说和平的话，心里却是奸恶。

　　2）.种收之理：4节

　　【加6:7-8】不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

　　种的少，收的多。

　　3）对神不留心：5节

　　不但抵挡神的要受审判，死在自己的罪里。【徒4:26】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。【提后3:8】从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。

　　就是忽略救恩也不能逃罪。【来2:3】我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。

　　神的作为、神的证据随处可见，充满天地。【罗1:20】自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

　　例如：宇宙、蜂巢、人骨头……。

　　三.称颂神：6-9

　　1.神听了我的祷告:6节

　　不是神将要听我的祷告，或是神可能听我的祷告，而是神已经听了我的祷告。就像撒母耳的母亲祷告完，相信神已经听了她的祷告，就不再自己担重担了。

　　2.神必帮助：7节

　　谁倚靠耶和华，耶和华就必帮助他。谁对神不放心，那就只能自己靠自己了，对这样的人，神也不会硬抢过来非得帮助他不可。

　　3.神必拯救：8-9节

　　受膏者常用来指耶稣基督，但是，在这里指的是所有得救的人。膏抹过的就是属于神的人，今天新约时期的基督徒就更明显了，我们都是被圣灵膏抹的人。

　　神的拯救是非常有保障的。但是，也要平衡两面看得救的保障，都有大量圣经经文证明。一方面从神的方面说，他拯救我们到底，谁也不能从他手中把我们夺走。另一方面从人的方面看，我们需要持守自己对神的信心，绝不要离弃他，拒绝随从异端。

　　4.神必赐福：9节