在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。

 

　　[创世记2:9]耶和华神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树。

 

　　[创世记2:10]有河从伊甸流出来滋润那园子、从那里分为四道。

 

　　[创世记2:11]第一道名叫比逊、就是环绕哈腓拉全地的．在那里有金子、

 

　　[创世记2:12]并且那地的金子是好的．在那里又有珍珠和红玛瑙。

 

　　[创世记2:13]第二道河名叫基训、就是环绕古实全地的。

 

　　[创世记2:14]第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

 

　　[创世记2:15]耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。

 

　　[创世记2:16]耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．

 

　　[创世记2:17]只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。

 

　　[创世记2:18]耶和华神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。

 

　　[创世记2:19]耶和华神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。

 

　　[创世记2:20]那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。

 

　　[创世记2:21]耶和华神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。

 

　　[创世记2:22]耶和华神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

 

　　[创世记2:23]那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。

 

　　[创世记2:24]因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

 

　　[创世记2:25]当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。

 

　　证道内容:

 

　　第一，这段经文向我们显明了神创造天地的来历。正如创世记1章1-2节向我们显明了起初神创造天地前的情形，我们要做的不是质疑和考证，而是学习和接受。

 

　　第二，第7节经文是对神造人的描述。我们来看：其一，“耶和华神用地上的尘土造人”，于是人就成了活人。人是用地上的尘土造的，所以我们的本体是卑贱的，是要朽坏、衰残的。其二，“将生气吹在他鼻孔里”，人就有了神所赐与的灵性。这样，人就有了神的形像和样式，与神的性情有份。

 

　　这里我们想讨论一个现象：现在，一些人执意要通过向信徒吹气，叫信徒受圣灵。他们依据的经文主要有两处：一处是本节，另一处在约翰福音中，“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（约20:21-23）

 

　　创世记2章7节是神最初造人时给人吹气，人从此以后就有了灵性，直到世世代代。恐怕没有人会说：我们每个人出生前都要排长队，等着天父先拿泥把我们捏出来，再给我们吹气，我们才能来到这个世界。所以，这里的人特指我们的先祖，在这以后，我们就都和先祖一样了。

 

　　同样的道理，我们来看约翰福音20章21-23节：主给使徒吹气，叫他们受圣灵。那么其他信徒怎样受圣灵呢？主在马太福音28章18-20节对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是使徒从主所受的，不是向万民吹气，乃是叫他们奉父、子、圣灵的名受洗归入主，遵守主的教训。这样，保惠师圣灵就必与他们同在，并作他们得基业的凭据。

 

　　所以我们认为，我们没有必要非得藉着吹气受圣灵。我们说“没有必要”，并没有说这样做就是错误的。但我们也要清楚，吹气与否并非像一些人所说的那样神乎其神。

 

　　第三，第8节告诉我们神为人在东方的伊甸立了一个园子；9-14节是对伊甸园的描述。其中，各样的树可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，并有四道河从伊甸流出来滋润那园子。这里，对这四道河也做了详细的描述。

 

　　这么美的画面不禁让我们想起两处经文：一处是申命记：“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”（申11:11-12）另一处是以赛亚书：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（赛27:3）我们看到，这里面有神何等大的慈爱、怜悯和恩典啊！

 

　　我们继续学习15-17节。我们先看第15节，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”在这里我们看到，神叫人修理看守伊甸园；第19节，神还叫人给各样的活物命名；第20-24节，神又造女人帮助他。还有1章28节，“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”于是我们知道，神赐给人q uan柄，叫他治理这地，管理各样的活物，还叫他修理看守伊甸园。可是后来，人却违背了神的命令，玷污了神的荣耀，亵渎了神的权柄。

 

　　由此，我们必须明确：神造人为要荣耀自己的名，人不可亵渎神的圣名；神将祝福赐与人，人不可滥用神的祝福；神将真理赐与人，人不可谬讲神的真理。

 

　　身为基督徒，我们要分别是非，做诚实无过的人。不可心存诡诈，自欺欺人。

 

　　第一、主赐给我们自由，我们不可藉着自由遮盖恶毒。彼得前书2章16节说：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”

 

　　第二、主赦免我们的罪，我们不可继续犯罪。罗马书6章15节说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”

 

　　第三、主赐与我们福音，我们行事为人要与福音相称。腓立比书1章27节说：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”

 

　　这些话不是冠冕堂皇，不是危言耸听，不是律法主义，而是我们必须要做到的。希伯来书12章14节说：“非圣洁没有人能见主。”所以，我们唯有遵行主的标准，持守主的教导，才能找到窄门，走到通往天国的窄路上。

 

　　我们来看创世记2章16-17节，其中重点在第17节神的命令。我们分为两部分来学习：前一部分，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”；后一部分，“因为你吃的日子必定死”。

 

　　“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这指明了神的命令是什么。我们要注意：问题不在于善恶树是好是坏，不在于是什么果子，而在于不能吃那些果子，因为这是神的命令，人不可违背。

 

 

　　第一处经文是申命记4章10节，“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’”这处经文告诉我们：神叫我们遵守他的命令，是要叫我们学习敬畏他。

 

　　第二处经文是诗篇89章14节，“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”这处经文告诉我们：神的命令是基于神的公义和公平，是他宝座的根基。

 

　　第三处经文是哥林多后书6章14-15节，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”这处经文告诉我们：我们当按着神的标准遵守神的命令，要靠着圣灵治死身体的恶行，不随从败坏的情欲。而我们现在所行的却是按着自己的标准，随从自己的心意和喜好。我们因着偏离神的标准，已经习惯于隐藏罪恶，找理由、找借口、留余地，整天将“软弱”和“亏欠”满了自己的口，一边求主赦免，一边继续犯罪。

 

　　我们来看后一部分：“因为你吃的日子必定死”，这指明了违背神命令的后果是什么。我们怎么看这个后果呢？罗马书中有三处论述：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:12-14）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）所以，这个后果简单地说，就是被罪和死的律所捆绑。

 

　　我们再来学习创世记2章18-25节。这段经文告诉了我们三点：

 

　　第一点，神为何造女人？第18节说得很清楚，一是那人独居不好；二是造一个配偶帮助他。帮助他什么呢？就是前面说的“治理这地、管理各样的活物、修理看守伊甸园”。

 

　　第二点，神如何造女人？第21节给我们讲明了，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”第23节又说，“那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”

 

　　第三点，神怎样看待婚姻？其一，丈夫看妻子：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”也就是说，丈夫是妻子的头，要爱妻子如同爱自己一样。其二，妻子看丈夫：“我要为他造一个配偶帮助他。”也就是说，妻子是丈夫的帮助者，要顺服自己的丈夫。其三，神看待婚姻：“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）

 

　　这里，我想进一步分享主是如何看待婚姻的。

 

　　以弗所书5章22-24节，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”

 

　　以弗所书5章25-33节，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

 

　　接下来，我想分享一篇短文，题目是“夫妻当彼此相爱”。

 

　　爱是尊重，不是羞辱；爱是给予，不是索取；爱是宽容，不是苛求；爱是成全，不是辖制；爱是温柔，不是尖刻；爱是和睦，不是纷争。爱不是自私、不是贪恋、不是嫉妒、不是强迫。爱不为占有、不为利用、不为攀比、不为较量。作妻子的，要使自己成为才德的妇人。如箴言所说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。”（箴31:10-12）又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴31:30）

 

　　弟兄姊妹，创世记第二章的主要内容我们就分享到这里。因为第二章自身的内容不多。我想利用下面的时间讲一个系列专题“在圣灵的引领下明白圣经”。我们可以就这一专题不断地深入和拓展，使我们最终得到属天的智慧和知识，从腹中流出活水的江河来。这次我想探讨的标题叫“按圣灵解经与按私意解经”。

 

　　我们先建立一个感性上的认识：按圣灵解经像活水的江河一般。与此对应，按私意解经就像是一潭死水。

 

　　按圣灵解经的特点是：出于神的旨意；顺从圣灵引领；倚靠神的智慧；遵行神的标准。按私意解经的特点是：出于人的意愿；随从人的思维；依靠人的知识；使用人的标准。

 

　　按圣灵解经的功效是：属天的智慧和知识藉着圣灵像活水的江河一样源源不断地流向我们，供给我们。按私意解经的结局是：拿着经文套来套去，脱离不了世俗认知的局限。自以为得到的是活水，其实是死水。

 

　　我们来看圣经中按圣灵解经和按私意解经的分别：

 

　　一、按圣灵解经是出于圣灵，随从圣灵；按私意解经是出于人意，随从私欲。（参彼后1:20-21）

 

　　二、按圣灵解经是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事；按私意解经是用人的智慧所指教的言语，按自己的心意和喜好解经。（参林前2:13）

 

　　三、按圣灵解经是用永生神的灵写的，写在心版上；按私意解经是用墨写的，写在石版上。（参林后3:3）

 

　　四、按圣灵解经是凭着圣灵，圣灵是叫人活；按私意解经是凭着字句，字句是叫人死。（参林后3:6）

 

　　五、按圣灵解经是参透万事，就是神深奥的事也参透了；按私意解经是那无学问、不坚固的人强解，就自取沉沦。（参林前2:10；彼后3:16）

 

　　彼得后书1章20-21节记着说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”预言从来没有出于人意的，我们却喜欢随私意解说。圣经是“人被圣灵感动，说出神的话来”，我们却是“人被私意牵引，说自己想说的话”。

 

　　希伯来书4章12节记着说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”神的道是活泼的，是有功效的，我们却将其活泼当成自己的遮羞布、护身符，将其功效当成满足私欲的工具以及论断别人的快刀。

 

　　身为基督徒，我们必须认识到按私意解经的毒害。这样，我们才能得到真光，而不是我们自以为的光；才能进窄门、走窄路，而不是进宽门、走宽路。

 

　　我在这里举一些例子：

 

　　一、圣洁：彼得前书明明告诉我们：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）我们却说：我们只是人，不可能达到纯全无疵，成为圣洁。

 

　　二、公义：诗篇明明告诉我们：“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）我们却说：不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。

 

　　三、审判：哥林多后书明明告诉我们：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）我们却说：基督徒不必经主的审判，就能直接进天国，得永生。

 

　　四、真理：主所赐给我们的是真理，我们却将其变成了道理，甚或是伦理。

 

　　五、智慧：主所赐给我们的是属天的智慧，我们却用世俗的聪明加以强解。

 

　　六、能力：主所赐给我们的是属天的能力，我们却在人的知识经验里打滚。

 

　　七、带领：我们将自己私欲的牵引当成主特别的带领。

 

　　八、感动：我们把从自己而来的意思当成圣灵的感动。

 

　　九、恩赐：我们把从主受的恩赐当成自己夸口的资本。

 

　　十、爱主：我们整天说爱主，却不去遵守主的命令。

 

　　十一、属灵：我们说自己属灵，却不靠着圣灵行事。

 

　　十二、祷告：我们向主祷告，却总在求自己的好处。

 

　　下面我们学习一下按圣灵解经的前提。这个前提就是：我们要作洁净、透明的器皿。只有洁净、透明的器皿才能合乎主用，才能承载神的道。

 

　　那么，我们怎样理解“洁净、透明的器皿”呢？所谓洁净，就是弃绝一切的罪恶和污秽。所谓透明，就是除去一切的人意和血气。还有一点，就是在高处，也就是在属天的高处看待万事。

 

　　关于洁净：提摩太后书2章21节说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”

 

　　关于透明：罗马书14章7-8节说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”至于我们如何弃绝一切的罪恶和污秽，如何除去一切的人意和血气，我们会在后面的专题中详细为大家讲解。

 

　　关于高处：哥林多前书2章10节说：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”至于如何站在属天的高处，我们也会在后面的专题中详细讲解。在这一讲中，我们先给大家建立一个初步的认识，为以后的深入探讨作预备。愿神祝福他自己的话语！阿们！