经文：诗篇51篇

　　这是一篇大卫的认罪诗。当大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，为了遮掩自己的罪行，又杀死了拔示巴的丈夫乌利亚之后，上帝差派先知拿单来责备他。先知走后，大卫在神面前痛悔认罪，写了这篇认罪诗。

　　这篇诗首先就带给我们一个警戒，无论生命再怎么好，若是不警醒、不谨慎，都有可能会失败的一塌糊涂。一旦犯了罪，就不可能回头再来，大卫现在一定是极其后悔，甚至不敢相信自己怎么能做出如此大恶呢，如果时光可以倒流，大卫绝对不会再做这事，无奈时光无法倒流，犯罪之后，摆在人面前只有一条路，那就是认罪悔改。即使认罪悔改了，神也会赦免人的罪，但是，犯罪对神、对他人造成的损害，永远也无法弥补了。对自己生命造成的亏损，也是永远的遗憾。所以说，今天我们弟兄姊妹对罪要始终保持高度的警惕，罪与我们是如影随形，它始终就伏在你的门前恋慕你，稍不谨慎，就会突然猛扑过来伤害我们。罪的危害，在今世不一定是怎么明显，甚至还能给我们带来一些罪中之乐，以至于有一些糊涂的基督徒随随便便就犯罪，他们不知道罪恶带来的危害比犯罪获得利益要大得多。所以主耶稣教导我们，宁可剜眼、断手、砍足，也不要容许我们的眼睛、手、脚犯罪。

　　大卫是真诚的痛悔认罪，后来再也不犯类似的罪了。我们今天学这篇诗，不是为了只学习大卫在其中认罪的话语，学这些话语很容易，头脑好的人读几遍就会背了。我们更要学习的是大卫痛恨罪的态度。只有真正的认识到罪恶会对神造成何等的伤害，对我们自己造成何等的危害，我们才能极力去抵挡罪。我们常常看到教会中有些人，对罪抱着无所谓的态度，嬉皮笑脸的就犯罪了。这些人应当省察在自己的里面，到底有没有神的那个不犯罪的生命，也就是说，是否重生了，因为圣经说，凡重生的人，都有那个不犯罪的生命，“【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己”。不要糊里糊涂的混日子，自己欺骗自己。当然，这也不是说，凡重生的就一点罪也不会犯了，因为我们从母腹中就有了罪，又生活在罪恶的世界上，我们的老肉体也还在。所以，基督徒也有偶然被过犯所胜的可能。凡从神生的必不犯罪，是说重生的人里面有了不犯罪的生命之后，绝不会对犯罪报无所谓的态度，甚至犯了罪还欢欢喜喜享受罪中之乐。基督徒即使偶然被过犯所胜，心中也是会非常懊悔自责的，绝不甘愿如此。

　　一、赦免我的罪：1-9

　　1.赦罪的基础——神的爱  1

　　我们如果看到自己的孩子走向危险，一定会立刻阻止他，这是因为父母对孩子的爱。有人想，既然神也爱我们，大卫犯罪的时候，神为什么不阻止他。其实，不是神不阻止他，而是神的阻止是借着在人心里的拦阻。如果一个人心里迷糊了，就容易失败犯罪。总要警醒祷告，免得入了迷惑。大卫在犯罪前的那段日子里，不像是一个圣徒的生活，而像是一个皇上的生活，天天睡睡懒觉，看看歌舞，不像他在旷野逃难的日子那样亲近神了。

　　神的慈爱与神的公义是神最重要的属性，神的公义要求他必须审判罪恶，神的慈爱又令神不舍得审判罪人。

　　当初在伊甸园里，亚当夏娃犯罪之后，神完全可以把他们二人杀死，然后另外再造新的人类。这样多简单，神的儿子耶稣基督也不必道成肉身，也不必死在十字架上了。但是，我们看到神没有那么做，而是为他们杀了一个动物，用祭牲的血洗净他们的罪，祭牲的皮遮盖他们的羞耻，这就是最早的关于耶稣基督为罪人死的预表。也让我们认识到了神的爱是何等长阔高深，他爱罪人超过了爱他自己，他不单是爱全人类，为全人类代死。他是爱我们每一个人，愿意为我们每一个人去死，正像保罗说的“他是爱我，为我舍己”。我们真是想不明白，我们有什么值得他爱的地方，有什么值得他为我们舍命？即使我们信了主之后，我们给主的又是什么呢？是反复的伤害，主却以永远的爱爱了我们，如果不是主那极大不可测度的慈爱，我们都该灭亡，神只需要按着公义的标准审判我们就行了，我们都灭亡了，累着神哪里。神不欠我们什么，他无条件地爱我们，永远的赦免我们，完全是因为神就是爱，他的爱是我们得赦免的基础。

　　2.赦罪的方法——洗罪 2

　　【诗51:2】 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

　　基督徒整天听‘洗罪、洗罪’，因此对洗罪的方法一点都不奇怪了。但是，我们想一想，如果世界上没有基督教，其他任何宗教或无神论也都承认人是有罪的，也都在想法设法怎样除掉罪，他们对除掉罪的方法都不会想到洗罪。人自己能想到的除罪的方法都是一样，那就是用立功之法，靠行善自救。比如，信佛的人也常常行善，甚至有些佛教徒的行为比基督徒还好，但是，他们行善的目的既不是为了爱神，也不是为了爱人，而是为了爱他们自己。因为他们要靠着多做善事来积攒德行，他们希望早点把德行攒够了，就不用再进入六道轮回，自己就可以成佛了。基督教也提倡善行，但是，基督徒不是靠行善得救，得救是神的怜悯，是神给那些愿意相信并悔改之人的恩典，只要接受神的救恩，即使还没有任何好行为呢，就已经得救了。得救之后行善，不是为了维持住得救的地位，而是为了爱神、爱人，让神心里喜悦。这也是基督教与其他宗教最大的区别，其他宗教除罪的方法靠的是自救，基督教除罪的方法靠的是他救。犯罪的人，如同是掉在了淤泥的坑里，自己是无法将自己拉上来的，其他那些同陷在淤泥坑里的人也救不了你，因为他们自身还难保呢。只有神能把我们从淤泥坑中救上来。“【诗40:2】他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当”。

　　洗衣服、洗菜用清水，洗罪要靠无瑕疵羔羊的血，也就是耶稣基督的宝血“【约一1:7】我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。犹太人虽然熟读旧约，但是，他们没有明白其中的精意，他们以为靠守律法得救。他们常常献祭洒血，却不认识神的羔羊，他们仍然靠的是立功之法。用立功之法就有可夸口的资本，他们认为自己得救，那是因为自己的行为好，我守律法了，我付代价了，所以神才救我。但是，我们基督徒得救，没有一个可以夸口的，因为完全是靠主的恩典，在我们还做罪人的时候，神就拯救了我们。我们死在罪恶过犯中的时候，神的儿子就替我们死了。

　　洗罪有两种情况，第一种情况是决志悔改的时候，神洗净了我们一切的罪。第二种情况是我们信主以后，偶尔还会犯罪，还需要继续悔改认罪。“【约13:10】耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”。第一种洗罪如同是全身洗澡，只要一次就够了。但是，咱们的脚还要常常在地上走，很容易弄脏，所以还需要反复的洗脚。这就表示我们今天活在世界上，还会偶尔犯罪，所以，还需要继续认罪悔改，求主洗掉我们的罪。清楚了这个真理，我们就可以防备很多错误的说法。

　　有的人说，基督徒既然是因信称义的，所以，我们信主的时候根本就不用认罪悔改，只要信就行了。他们不明白圣经里所说的‘信’并不是一个空洞的信。真正的信，是包含悔改认罪的。如果主说：“你们都是罪人，天国近了，你们都要悔改”，我们却说：“我们只要信，不用悔改”，这种信能说是真的信吗？如果主说：“人若认自己的罪，神必赦免”，我们却说：“我们只要信，不用认罪”，这种信能说是真的信吗？

　　还有的人说，只要认过一次罪了，再犯罪也不要认罪了，谁再认罪，谁就是没有重生。这种说法也是错误的，犯了罪，就应该向神认罪，求主耶稣的宝血洗净自己。洗过了澡，还需要常常洗脚。只是决志信主的悔改认罪之后，我们再偶然被过犯所胜是不会令我们的灵魂灭亡的。既然不会灭亡何必还认罪呢？认罪是为了让自己更圣洁。就像旧约以色列人犯了罪就要去献祭，祭物并不能除掉他们的罪，他们的罪也是靠主耶稣宝血洗净的。既然如此，何必这么麻烦每年都去献祭呢？圣经告诉我们，是为了提醒他们，让他们想起自己的罪。“【来10:3-4】但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。我们常常的认罪，也是为了提醒我们想起自己的罪，帮助我们更圣洁。

　　还有的人，认罪不是向神，而是向某个人。赦免罪也是由某人宣布。比如，天主教。每位天主教徒犯罪后必须到他们的神父面前，向他认罪。然后，神父在小黑屋里再向他宣布你的罪赦了。这种做法也不符合圣经，只有神能洗净人的罪，人的宣布是无效的。天主教的做法类似于旧约的时候以色列的祭司制度，那时候，百姓若犯了罪，自己没有办法到神面前办理赎罪的事，只能由祭司代为处理。但是，当主耶稣成就了救恩之后，就不是这样了，通到至圣所的幔子开了，我们每位基督徒都是有君尊的祭司，都可以自己直接来到至圣所神的面前，不再需要居间阶级作两边的代理人了。

　　3.赦罪的凭借——认罪：3

　　【诗51:3】 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

　　耶稣基督的赎价是足以救赎所有的罪人。但是，今天在基督教内有一个派别，他们认为耶稣基督的赎价只够拯救那些神所预定信他的人。他们因着错误的理解了预定的含义，然后，再以这个错误的结论指导解释其他的经文，因此，就产生了对圣经真理大量错误的理解。我们说，耶稣基督是万人的救主，更是信徒的救主。他们说，不对，耶稣基督只是信徒的救主，不是万人的救主。我们说，神是愿万人得救，不愿一人沉沦。他们说，不对，神是只愿一部分人得救，不愿人人都得救。我们说，谁愿意相信，谁就能得救。他们说，不对，神让谁信，谁才能信，神不让他信，他就得灭亡。我们说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。他们说，不对，神只爱他预定要拯救的那些人，也只将他的独生子赐给这些人。……。圣经说得很清楚，耶稣基督是拯救范围是大过亚当里堕落的范围，也就是全人类，耶稣基督是生命足够为全人类付出赎价了。“【罗5:15-19】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。这段经文是拿基督与亚当比较，经文中反复出现“不如”、“岂不更加倍”、“岂不更”、“照样”，说明在亚当里罪人堕落的范围有多大，在基督里拯救的范围就有多大，甚至更大。

　　只是，在亚当里做罪人，不需要我们选择，因为每个人生来就是。但是，在基督里作义人，必须借着人自己的选择。回教徒生来就是回教徒，天主教徒生来就是天主教徒，但是，生在基督徒家里的孩子，不会自动成为基督徒，必须等他能够做出自己独立的选择了才算数。

　　耶稣基督交付的赎价中，已经足够包括所有得罪人了。但是，并不是因此所有的罪人就自动得救了，而是还有一个关键步骤，那就是借着人的相信悔改，并向神认罪。“【约一1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。认罪，不是我们依样学样的说那几句认罪的话，更重要的是认识到罪恶的可怕，认识到罪恶对神的伤害。很多人嘴巴也认罪了，但是，因为并不是真的认识到犯罪得罪神。这些人‘信主’之后，不会是过感恩的生活，并且这些人也很容易在信仰的路上半途而废。当然，我们也不要强调认罪必须要有痛哭流涕的表现，只要强调表现的重要，就一定会带来假冒伪善的作秀、模仿。有的教会，每次祷告都是带着哭腔祷告，这已经成了他们的习惯了，并不是他们真的这么伤心懊悔，他们只是模仿了一种腔调，认为这样才像是痛悔认罪。例：浪子回头的比喻是很典型的。

　　4.犯罪的后果——得罪神：4

　　【诗51:4】 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。

　　犯罪是以自我中心产生的，所以，犯罪绝大多数就会伤害到周围的人。比如，一个人骂人，他自己解了恨、出了气，但是，别人被他伤害了。一个人偷窃，他自己得到东西了，但是，别人却损失东西了。一个人不孝敬父母，他自己不用受累了，但是，他父母却更苦了。因此，我们可以说，犯罪大都会带了对别人的得罪。大卫的这篇认罪诗是在抢夺拔示巴，杀害乌利亚之后写得，以我们之见，大卫的这篇祷告诗如果是这么说，就比较合理了：“神啊，我与拔示巴犯罪，是大大的得罪了乌利亚。我后来又杀死了乌利亚，我得罪了乌利亚和乌利亚的父母和他的亲人”。可是，大卫在这里却对神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”。大卫为什么要这么说？尤其是“唯独”二字用的更是让我们觉得不恰当，如果大卫说，我既得罪了乌利亚，又得罪了神，还好一点儿。加上唯独二字，似乎给人感觉大卫对罪认识的还不够。其实，正是‘唯独’二字，让我们看见大卫对罪的后果认识到了真正的要害。我们常以为犯罪对人造成的危害，就是犯罪的全部后果了，事实上，对人造成的危害与对神造成的危害相比，几乎就可以忽略不计了。这不是说，对人伤害的就不重要，而是与对神的伤害比，对神的伤害更可怕的多。人只能看见对人伤害的后果，看不见对神伤害的后果。对神伤害的后果是让神的儿子舍命。杀害乌利亚与杀害主耶稣比，显然，这是无可比的，就如同小灯珠对太阳。杀死主耶稣的人，不单是罗马兵和犹太人，更是因着我的罪。如果主耶稣不是为我的罪自己甘愿被杀，谁能碰到他一根指头。他是爱我，为我舍命。很多基督徒对主的爱不认识，对主的死也不感动。原因就是，他们觉得主不是爱我，而是爱我们，主不是为我舍命，而是为我们舍命。他们觉得自己只是沾了其他人的光，主为了拯救其他人，顺带着也捎上了他而已。如果其他人没有犯罪，主不会为他一个人来舍命，他的罪对主的死也没有起到多大作用。

　　大卫知道自己犯罪的后果，对神造成的伤害比对乌利亚造成的伤害要大得多，所以才会说‘我向你犯罪，惟独得罪了你’。我们今天基督徒不犯罪的原因，有些是怕被别人逮到，有些是怕被神管教，有些是怕舆论的谴责，这些都不是真正的认识罪，认识神的救恩。一个认识罪的人，他是不愿意犯罪得罪神。即使工厂门口没有保安，也不会偷拿厂里的一针一线。即使没有摄像头，也不会做损人利己的事。即使犯了罪，神不管教，也不会去犯罪，因为不愿意伤害爱我们的神。我们知道，旧约那位约瑟是非常得神喜悦的，他也得了神特别的祝福。当他在波提乏家里做管家的时候，他的主母常常引诱他，约瑟却始终拒绝犯罪。难道他是怕其他仆人看到了去汇报，才不犯罪的吗？难道他是怕波提乏知道后会严惩他，才不犯罪的吗？不是的！因他知道犯罪的后果是得罪神。【创39:9】我怎能作这大恶，得罪神呢？

　　5.犯罪的原因——原罪：5

　　【诗51:5】 我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

　　这是一节很清楚的告诉我们原罪观的经文，人并不是犯了罪了才叫罪人，而是生下来就是罪人，在母亲的腹中怀着的就是小罪人，长大之后犯罪，那是最正常不过的结果了。罪人生罪人就好像毒蛇生毒蛇。有的毒蛇刚从蛋里孵化出来，像一条蚯蚓，毒腺还没发育出来，但是，它也叫毒蛇，并不是因为它能毒死别人才叫毒蛇，而是它这个品种就是毒蛇，它的基因里已经还有毒的成分了，长大了长出毒素那是必然的事。

　　6.赦罪的结果——得智慧、比雪白、有喜乐：6-9

　　【诗51:6-9】你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

　　1）得智慧：智慧有两种，【雅3:15-18】这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。赦罪之后的人，可以得到智慧，指的是从上头来的智慧。【箴9:10】敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。地上的智慧可以使人在今世上占得便宜，也会用这样的智慧犯更多的罪。这种智慧再高，若是不能使人得到生命有什么用呢，只有认识神的智慧才是有价值的。圣经真理可以帮助我们得到更多上头来的智慧。

　　2）比雪白：大卫虽然此时犯了很大的罪，但是，只要他是真诚的悔改，他的罪就会被主宝血洗的比雪更白、比羊毛更白。不过，赦罪了，不是说就连管教也免除了。大卫的罪被神完全赦免了，但是，他犯罪的果子，自己还是要吃的。如果罪不被赦免，他就没有资格进到天国里去。

　　3）有喜乐：如果一个人的罪没有赦免的话，无论他的环境多好，他都没有内心的平安与喜乐，他会有一种说不出来的空虚、痛苦。很多吃得好、穿得好，家境优越的人竟痛苦的厌恶人生。真正的原因就是他们身上的罪，使他们心里不安。但是，罪得到上帝的赦免之后，便无罪一身轻了，再没有那种控告了。基督徒也会遇到环境的危险或苦难，但是，心里面还是很平静，很有安慰。罪是千钧重担，一旦罪得到赦免了，心灵就会得到深深的安息。

　　二、改变我生命：10-19

　　耶稣基督做成的救恩，是有两方面作用的，并非只是将我们的罪完全洗净就了事了。如果只是洗净我们的罪，我们被洗净之后还是会继续犯罪，那么就会犯了洗，洗了犯，犯了再洗……洗洗犯犯，永无止境。这就好像一个医生，除不了你的病，只能做到头痛医头脚痛医脚，这样的医生有什么用？主耶稣不是这样的医生，他不但将我们过去的罪一笔勾销的赦免了，无论我们的罪红如丹颜，他也能把我们洗得比雪更白，这是我们这篇诗第一大点要讲的。并且他还能给我们一个不犯罪的生命，【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。好树结好果子，坏树结坏果子，要想结好果子，必须改变书的本质才行。我们凡重生的，就得到了这个不犯罪的生命。我们千万不要总是说：“谁能不犯罪？人人都会犯罪，天天都会犯罪”。同样的说一句话，意思却可能大不相同。是的，基督徒重生之后，也会犯罪。但是，随着新生命的长大，犯罪必定会越来越少，胜过罪的能力会越来越强。若是生命丰盛，完全有可能做到在一段时间里不犯罪。没得救的人，犯罪是正常的表现，胜过罪是偶发事件，得救之后的人，不犯罪是正常的表现，犯罪是偶发事件。

　　1.重造新心：10-12

　　【诗51:10-12】神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

　　“新心”：人一生的果效是由心发出，心里所存的外面就会发出来。我们旧人的败坏就是因为里面败坏了，所以，大卫才求神为他造清洁的心。先知书里也有类似的教训，【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我们重生之时就得到了这个新心，但是，我们里面同时还有旧心。这样就会造成新旧二心相争的现象，我们要站在新生命的一面对付旧心，攻克己身，叫身服我。就如贾玉铭牧师解释大卫家与扫罗家争战一样，大卫家日渐强盛就对了。若是我们信主之后，越争战扫罗家（旧生命）越旺盛，那我们的信仰就出大问题了。

　　“造”：造是新的创造，而不是拿过去旧的修修补补，改善一下。我们常对自己的旧人还抱有指望，认为旧人里面也有很多好东西啊，旧人里面不是也有爱吗？也有温柔吗？也有热心吗？认为旧人里面的这些好东西让神修理修理就可以被神使用了。可是，神却不这么认为，神告诉我们旧人的东西只配被钉在十字架上，旧的东西必须完全放弃，神要重新给我们造新的。我们若是不舍得将旧的除去，新的也就没法活出来。神不是来给我们补旧衣服的，而是把旧衣服扔掉，神给我们重做一件新衣服。一些基督徒不明白这一点，常常幻想着自己的旧人还能改好，所以，他们就希望通过学习圣经做个好人。他们不懂得，旧人是改不好的，旧人的本质就决定了绝对是改不好的。只有新生命才能活出神的形象和样式。圣经告诉我们，要脱去旧人，并且穿上新人。

　　“重新”：重新有正直的灵，就说明人曾经有正直的灵，只是后来失去了。什么时候有过正直的灵呢？不是一个人的此生中，这篇诗的第一大点已经清楚告诉我们了，人在母腹中的时候就有了罪，生下来就是一个个小罪人。人有正直的灵是在始祖未堕落之前，也就是神创造的人是正直的，只是堕落之后，正直就失去了。【传7:29】我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

　　“不要从我收回你的圣灵”：旧约提到圣灵这个名词极少，仅有五次。新约时期的基督徒都知道神是三位一体的这个概念，但是，旧约的以色列人不知道三位一体，他们只知道神是独一的神。虽然旧约有极少处的经文提到了圣灵，但是，以色列人不知道圣灵也是有位格的神，他们只当是圣灵就是神发出的能力。圣灵在旧约与新约工作的特点与作用是不一样的：1.旧约时期，圣灵是个别降在某些受膏者的身上，也就是说，绝大多数的以色列人是没有圣灵的。新约时期，圣灵降在一切重生得救的基督徒身上，【徒2:17】神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。这里的“凡有血气的”不是指所有的世人，而是指所有的信徒。2.旧约时期，圣灵是短暂的降在人身上，当神不需要这个人继续做这个工作了或是他悖逆神了，神就有可能会让圣灵离开他们。【撒上16:14】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。大卫在这里也祷告神，不要收回他的圣灵。新约时期，圣灵住在我们里面就永远与我们同在，不再离开。【约14:16】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。3.旧约时期，圣灵降在人身上是为了工作的需要，不关乎得救。绝大多数以色列人没有圣灵，但是，他们照样可以因信得救。这一点类似于新约时期的圣灵恩赐的浇灌。新约时期，圣灵降在人身上，是信徒得基业的凭据。【林后1:22】他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（原文作质）。【弗1:14】这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

　　“救恩之乐”：得救之后的人会有一种独特的乐——救恩之乐。这种乐不同于我们生活中其他的快乐。没有得救的人，无论家中怎么有钱，地位怎么优越，生活也风平浪静，但是心中总会有一种莫名的愁苦、恐惧、烦恼，这就是犯罪带来的痛苦，良心的不安。但是，一旦接受救恩之后，这些苦立刻就会像重担被卸下来一样，心灵就可以得到安息、满足、平静之感，这就是救恩之乐。每个得救的人都会享受到这种救恩之乐。圣经中也有许多这样的事例。

　　【徒8:39】 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　腓利原本在撒玛利亚传福音，传的好好的。突然，有一天上帝差遣他去旷野，向一位埃提阿伯的太监传福音，这位太监是敬畏神的人，此次走很远的路从北非来到耶路撒冷聚会，现在正在回去的路上，他还在读先知以赛亚的书，腓利就从他读得这处圣经起，对他传讲耶稣。一路上给他讲明白了，讲着讲着，看到路边有一处有水的地方，太监提出，自己想要受洗，但是不知道自己现在能合适受洗吗？腓利说，你只要是一心相信就可以受洗。太监坚定地表达了接受耶稣基督做救主。于是，腓利就给太监施了洗，腓利此次的任务也就圆满完成了。从水中上来，太监突然发现腓利消失了，因为腓利被神的灵提走了。这时候，我们看见此时的太监已非刚才的太监了，他现在已经得着救恩了，所以，圣经记载他现在是“欢欢喜喜地走路”，这就是得着救恩之乐了。救恩之乐，就是唯有得着救恩的人才独有的一种快乐。只要他一直拥有救恩，就便一直拥有这种快乐。这位太监刚从水里上来时，有这种快乐。等他回到了家里之后，他还会有这种快乐，这种快乐不会随着外面环境的变化而发生丝毫的改变。刚信主的时候有这种快乐，信了五年、十年、几十年之后，还有这种快乐，只要我们拥有救恩，就同时会拥有救恩之乐。

　　【徒16:34】于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。

　　这位禁卒和他的全家听了保罗传讲的福音之后，就都信了神。虽然信了神之后，他们从物质上并没有得到任何好处，奖金也没多拿一点，身体也没有突然变得更健康，他们也没吃到一块肉，但是，圣经说他们都很喜乐，这也就是救恩之乐。谁得到救恩，谁就有这种喜乐，没得到救恩，就算有再多的钱也是忧忧愁愁。【可10:22】他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。

　　大卫祷告说：“求你使我仍得救恩之乐”，我们从大卫的这句祷告中又知道，救恩之乐是会失去的。我们有些基督徒刚信主的时候，救恩之乐真是很明显的。那时候，每天心情都是那么的快乐，聚了会之后，更是觉得天是那么的蓝，空气是那么的新鲜，看什么都喜爱。但是，有些基督徒信主多年之后，反倒没有了这种喜乐，天也不蓝了，空气也不新鲜了，看什么都心烦了。照例说，应该越信越好才对，为什么一些老信徒反倒会失去救恩之乐了呢？看大卫这个例子就知道，失去救恩之乐是因着人的罪。犯罪使我们的良心不安，受着圣灵的责备，当然就会失去救恩之乐。但是，我们一定要知道，失去救恩之乐不等于就失去了救恩，救恩可不是这么容易失去了，除非一个人不信耶稣基督了，或信另一个基督了，才会失去救恩。通常的犯罪，即使是犯了一些严重的罪行，也只是会失去救恩之乐，大卫在这里就是犯了严重的罪行，奸淫、杀人可都是很严重的，但是，犯罪不是令人灭亡，而是会让人失去救恩之乐，会给自己带来亏损。有救恩，却不能享受到救恩之乐，这不是一件很痛苦的事情吗？

　　2.同得主恩：13-14

　　我们原来的生命是自私的生命，得救后的新生命是一个能与人分享的生命，爱的生命。如果我们现在还是自私，不与人分享恩典，这就是我们的罪了，并且让我们自己也会失去神的祝福。【王下7:8-9】那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了。回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。那时，他们彼此说，我们所作的不好。今日是有好信息的日子，我们竟不作声。若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去。连这四位大麻风病人都懂得“若等到天亮，罪必临到我们”，他们先享受到了恩典，也藏了一点金银和衣服，藏了就藏了吧，但是，他们知道不能总是独享恩典，要赶快与人分享，不然，神就会追讨他们的罪。他们很快就把这个消息告诉城里所有的人了，但是，我们呢？我们把恩典藏了多久了？再藏下去，神必会追逃我们的罪。

　　我们先得恩典，是为了与别人同得恩典，【诗51:13】我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。我得着赦免，得着救恩之乐了，我就可以把你的道指教与我一样有过犯的人。这就好比有一位名医治好的我的重病，我才能把这个好消息告诉其他和我得同样疾病的人。如果我的病没好，我也不用再告诉别人了。【提前1:16】然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。神拣选保罗，是为了显明神的忍耐，给其他人做榜样，连保罗这么敌对耶稣的人，尚且被神拣选，被神使用，其他人没有想保罗这么反对耶稣，岂不是更能被主使用吗？保罗得了恩典，走遍各处与人分享这个恩典，越分享越丰富，越埋藏越没有。神拣选了你，不是为了仅仅使你得福气，并且还要借着你祝福你的家、你的邻舍、你的村庄，你是流通了神的恩典还是拦阻了神的恩典？流通出去，你就更有福，如果拦阻了，你的恩典也就到此而止了。

　　3.献祭的精意：15-19

　　旧约以色列人都要常常献各种祭，新约不需要像旧约那样献祭了，但是新约的基督徒仍要遵循献祭的精意，献上新的祭物，比如活祭，颂赞的祭等。以色列人遵守律法常常献祭，他们以为神喜欢祭物，这篇诗篇虽在旧约却说出了新约的思想‘【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦’。神不是喜爱祭物，而是喜悦人在献祭时的某种存心。献祭的精意一共有两条：

　　1）.爱：神要人献祭，是要看看人到底爱不爱神？是爱神还是爱财物？如果只是硬着头皮献，献上了，神也不喜悦。法利赛人献上十分之一，但不是爱神，还不如别人一杯凉水出于爱倒被主纪念。

　　2）忧伤痛悔的心：悔改不是不关痛痒的复述一遍自己干的坏事的经过，而是要有忧伤痛悔的心，大卫有忧伤痛悔的心，犯了那么大的罪，神若是喜欢牛羊，大卫也可以献上。但是，大卫知道神不是喜欢牛羊，而是在乎他有没有对罪有忧伤痛悔的心。大卫悔改之后，仍然还是神喜悦的人。