打耶利哥和艾城，都是一个城接着一个城攻打的。打基遍以及米伦水之战是一个打好多个。从一个打一个到一个打好多个的转捩点在哪裡呢？艾城的一战在七八章分别记录两次战争，两个记录的结束是平行的。第七章二十六节：『众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。』第八章第二战在二十九节：『又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。』所以第七八章的结束都是一堆石头，第八章记录了以色列人如何用战术拿下艾城，但第七章只用了三节多的经文来记录这一战，因为第七章的焦点在犹大支派亚干这个人物上。今天我们看亚干这人物。

 

        第七章引起的疑问 : 一人做错, 全体受罚?

 

        第七章有首尾呼应的佈局，七章一节开始：『以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。』二十六节结束时看到中间一句：『于是耶和华转意，不发他的烈怒。』所以开始时候上帝发怒，结束时上帝不发怒。中间就解释到底发生什麽事，但七章第一节有些地方不太容易明白，明明是一人做错事，但作者说以色列人犯了罪，并且上帝的怒气向以色列人全体发作。为什麽一人犯罪，也罚他们呢？

 

        第七章第二节到第五节上半段记录第一战，留心『上去』这动词，第一次是第二节：『当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯‧亚文的艾城去，吩咐他们说：「你们上去窥探那地。」他们就上去窥探艾城。』这是第一次上去，目的是搜索情报，第三节是上去后回来了：『他们回到约书亚那里，对他说：「众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。」』你派探子去，就要信他们。若他们带消息你觉得还是要打仗，那就不需要派探子探听。约书亚第四节的反应：『于是民中约有三千人上那里去，』探子说两三千就够了，约书亚也没轻敌派了三千人这上限，结果『竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；』来了数学题：派了三千人，阵亡三十六人，耗损就1%多一点。但我们看到这战果带来很震撼的影响，第五节下半节开始：『众民的心就消化如水。约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。』才死了1%就哭丧？那就不用打了。投资损失1%就崩溃，那你还投资什麽？

 

        第七节到第九节是约书亚对上帝的话，第十节到十五节是耶和华对约书亚的话。先看约书亚两部分的话，因为他呼叫了上帝了两次：第七节『哀哉！主耶和华啊，』第八节『主啊，』第一段话：『哀哉！主耶和华啊，你为甚麽竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。』这番ABA佈局的话裡听到有埋怨的味道，开始和最后提到约旦河，中间夹着『将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？』因为他想到最差情况会出现：所有以色列人都死在河西。

 

        但为什麽死了三十六人就想到最差情况？第二段话帮我们明白，第八节：『主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有甚麽可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？』这裡一样有ABA的佈局：开始第一句和最后一句是问句：『有甚麽可说的呢？』『那时你为你的大名要怎样行呢？』中间夹着的那句：『迦南人和这地一切的居民听见了，』就是听见打败仗的消息，『他们就必围困我们，将我们的名从地上除灭。』

 

        失去不败的光环 – 自洁与除罪

 

        以色列人一路走来：『当时迦南人的心都消化了。』然后过约旦河是走乾地，所以五章第一节说当地人怕得不得了，然后以色列人用不是方法的方法也能打下耶利哥城，可以想像迦南人怕得要命。但攻打打小小艾城这战却输了，约书亚怕的就是这事：『迦南人听到这事，他们就会围住他们，他们围住我们，我们就完蛋了。』当时流传一句话：『谁能在亚衲族人面前站立得住呢？』（申命记九章二节）其实以色列人和迦南人对战，每次只要不是上帝在他们中间，他们都输，因为实力悬殊。不过因为以色列人一路的消息让迦南人闻风丧胆和本不敢接战。现在打小小艾城一战竟然输了，以色列人的不败光环没有了。约书亚认为敌人听到这件事，会重拾信心来围住我们。约书亚的判断就是：我们完了。

 

        神的回应分十到十二节一段，十三到十五节是另一段，因为上帝两次叫约书亚『你起来』，这是分段的记号：『耶和华吩咐约书亚说：「起来！你为何这样俯伏在地呢？』这句话其实谴责和责备约书亚，然后道出罪行：『以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。』第一段解释给约书亚，也告诉解决的方法。但怎麽知道是谁呢？幸好有十三到十五节的第二段：『你起来，叫百姓自洁，对他们说：『你们要自洁，预备明天，因为耶和华－以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！』』现在要所有以色列人知道，但怎样找？『到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。』原来是支派、宗族、家室，一路筛下去。

 

        这段经文强调是神找出这个人，十四节：『耶和华所取的支派；耶和华所取的宗族；耶和华所取的家室，』不是约书亚，而是神。我们就明白为什麽第上帝吩咐百姓要自洁：『你们要自洁，预备明天，』我们记得这句话在以色列人过约旦河时也说过，因为神会在他们中间。若你是当事人，你听到这个消息会自首吗？我猜大多数的人是不会的，因为不知道是不是说我，因为也可能是别人有问题，多数人的反应都是：看看明天情况如何。亚干也是一样，因为消息已经公佈天下，而他当晚没有跟约书亚自首，所以就有了第十六到十八节第二段找到迦米的儿子亚干。十九节到二十三节把赃物找出来，捉人那段短, 并没有说话，找出赃物的那一段话长并有对话。若你是约书亚，你会否生气愤怒？十九节约书亚说：『「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华－以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。」』接着二十到二十一节是亚干在圣经裡唯一的一段话，以及他们找到赃物。最后就是怎样对待害死人的罪魁祸首。

 

        我很快把这个记载从头到尾讲了一次。

 

        有言在先，认真看待

 

        现在分享三个信息，第一节就是小朋友读圣经不明白，甚至不服气的地方。有什麽理由他犯罪，你反而罚我呢？再想想，实际上是不可行的，因为不是他犯罪就是别人犯罪，你要每天人人完全不犯罪是很困难的，难道我每天都被惩罚？经过一段年日后我就明白，『一个人犯罪全体惩罚』，其实不是一个通则，而是只有这一次。我们明白一个野心家发动战争会连累很多人受害。但战后你只要罚那个人而不会惩罚全世界所有人，所以连累归连累，受罚归受罚。亚干一个人犯罪，全体受罚，其实只有这一次，不是一个通则。

 

        那麽为什麽只是这一次呢？因为这一战跟耶利哥那一战有紧密关係，透过约书亚我们知道第六章十八节开始的规定：『至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』这有言在先：谁拿就全体受罚。

 

        在这裡要解释下『当灭的物』，在中文很难翻译得好，因为会引起我们联想那些东西不吉利，所以要灭走。但原文没有这个意思，第一战上帝不准他们拿战利品，一切战利品全都属于神。『当灭的物』的意思就是这样，所有东西都是属于上帝的。所以他们不可以拿任何东西。在平时战争裡，人和牲畜是战利品，但是打耶利哥时上帝吩咐要杀灭所有的人和牲畜，所以『当灭的物』全都是神的，而你也很难杀了金银珠宝。

 

        六章十九节：『惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』为什麽耶利哥第一战不准拿东西？第八章第二节：『你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。』因为那是第一战并且很有意义：耶和华军队的元帅出现过，而之后的战争没出现过。这裡的信息是：战争的胜败不在乎以色列军人数多寡或战术策略，在上帝工作之下，他们拿下耶利哥城。所有一切属于上帝的是否合理？完全都是上帝的工作，所有的东西都是属于神，并且以色列人传统：初熟之物是属于上帝。但亚干竟然把上帝的话当作是耳边风，连累街坊。不要以为上帝这样的做法很特殊，警匪片裡会有飞虎队教官吩咐整个队员：『这次任务很重要，不容许出错，一人犯错，全体受罚！』这情况也是如此，对上帝来说，战利品完全不可以拿取，谁拿，全体受罚。所以有言在先，而亚干竟然拿了，所以全体罚。这不是一个通则，只是这一次而已。

 

        在这裡要提醒的第一个信息：不要像亚干这麽愚蠢。既然神讲了，我们就要很小心。

 

        把握机会，回头是岸

 

        我们要了解为什麽上帝要这样做，其实上帝给足够机会让亚干悔改，但他没把握机会。若我说今天在坐有人得罪神连累你，上帝明天会找他出来，他不出来，然后第二天，我们假设教会会众姐妹和弟兄比例是七比三，现在就要揭晓得罪上帝的人是弟兄！七成的姐妹就如释重负，就站在旁边看热闹，第一层就走了七成人，但这不是以色列人的情况，第一部分就走了十二分之十一，若一百是基数，就是剩下八点三的人，你还不出来？接着第二次从犹大支派缩窄到宗族，根据民数记二十六章，犹大支派有五个宗族，现在八点三的人，再走了五分之四，你还不出来？！明白吗？亚干真的愚蠢啊！你猜约书亚到底是不是愤怒？若我是导演，我会这样拍：会众一位老人走出来给亚干一巴掌：『你害死我的儿子。』但你再读十九节：『我儿，』我的儿子。其实约书亚很惋惜：你为什麽做这麽愚蠢的事？你现在说吧。弟兄姐妹会问：『若亚干之前自首会如何呢？』假设性问题我不回答，但我们肯定现在再也没转弯之地。所以如果有机会悔改，你都要把握机会。

 

        留意自己的眼睛

 

        最后我们看亚干唯一一段话：『「我实在得罪了耶和华－以色列的神。我所做的事如此如此：』这『如此如此』一定不是供词，作者省略了很多内容，但无可省略的是二十一节：『我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。』在亚干的供词，吸引我的注意力的是四个动词，第一是看见，第二是贪爱，第三是拿去，第四是藏在。

 

        圣经裡记载过很多犯罪的情节：女人见那棵树的果子悦人的眼目...，就摘下来吃了。创世记第六章，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意娶妻。原文就是『拿』, 是同一的动词。合神心意的大卫王，犯了姦淫和杀人的两宗大桉，一开始就是看到美貌的女人。很多罪恶是来自你的眼睛，来自你看到。珠宝店每晚收起窗内珠宝就是避免见财起意。一切都由眼开始。这给我们很大的提醒，能避开就避开，特别是当自己定力不够，就不要每天去看，你看你就守不住引诱，然后你会犯错。

 

        不要好像亚干这样愚蠢，不把神的话当做一回事；

        不要学亚干，还有可以自首悔改的机会都不去把握；

        留意自己的眼，能避就避。

 

        原来贪心的人也会做蠢事。在我们社会裡有很多厉害的人也做愚蠢的事, 所以被抓坐监，不只是蠢人做蠢事。盼望我们中间的人不要做愚蠢的事。