经文   加3：6-14

　　引言

　　金庸《笑傲江湖》，令狐冲所在的华山派分为剑宗与气宗，这两个宗一直在争论谁是华山派的正统。按江湖的规矩：比武，谁赢谁就是正统。气宗靠阴谋诡计赢得正统地位。君子剑岳不群是华山派掌门，是华山派正统的代表。实质：君子剑岳不群是伪君子，真正的华山派正统是剑宗的风清扬。

　　加拉太教会同样面临谁是‘正统’的问题？从耶路撒冷下来的假教师传另一个福音，和保罗所传的福音不同。加拉太信徒如何分辩谁传的福音是真福音呢？加拉太书就是保罗和假教师的‘比武大会’。这一回会，双方都使出了‘亚伯拉罕’的招式，我们看看谁的‘亚伯拉罕’招式是正统呢？

　　今天我们分享的信息：一脉相传。

　　一、第一个传统：以信为本（6-9）

　　保罗从2:15至3:5在阐明一个真理：人不是靠行律法称义，乃是因信称义，并且由圣灵为印记。但是假教师提出质疑：神拣选亚伯拉罕及他的后裔成为神的选民。故此，只有犹太人才是亚伯拉罕的子孙，才是神的选民。外邦人要享受亚伯拉罕的福，必须加入这个大家庭，成为犹太人。加入犹太人的条件是什么呢？假教师引用创17:9-14神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮）。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。这段经文很清楚，成为亚伯拉罕之约的约民，必须要行割礼，否则就要从民中剪除。假教师指着这段经文对加拉太信徒说：“你们看看圣经，因信称义不是整全的福音，你们想要成为神的选民，必须要行割礼，加入犹太人，以犹太人的方式生活，才能得救蒙神赐福。不然，就要从民中剪除。”

　　保罗反问假教师：没错，亚伯拉罕是犹太人之父，上帝和他立约，应许他成为万国之父，赐土地给他们居住，得到上帝应许的福。亚伯拉罕领受这些福，是亚伯拉罕遵守律法、行割礼得到的吗？保罗说：不是，亚伯拉罕是因信称义，蒙神赐福。保罗引用创15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。这节经文是陈述亚伯拉罕刚刚解救了罗得，在迦南地面临政zh i性的困境，他陷入恐惧之中时，神再一次与他立约，对他说：“你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”并且神领亚伯拉罕观看天空，应许他说“你的后裔如天上的星星那么多。”亚伯拉罕听到神对他的应许，就信了。圣经给他的评价说‘亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义’。保罗用亚伯拉罕被算为义，不是亚伯拉罕有好的行为，遵行神的律法，乃是他相信神的话。信和算是一个奇妙的关系，这个‘算’是财务结帐上的用语，意思就是划到某人的银行户头上去。举一个例子说：“我对伟志说，你将农行卡号给我，我转一千万给你。伟志就信了，将卡号发给我，我就将钱转到他的户头上”伟志其实什么都没有做，只是相信我这样说，他一下子就成了富翁。伟志成为富翁与伟志本人一点关系都没有，是我让伟志成为富翁。各位，我们因信称义也就是如此，不是我们做成了义，是神在圣经里给我们看见基督为我们做成义，这是神的应许。我们相信神的这个应许，神也会算我们为义。

　　提摩太·凯乐说：“当神‘算为义’，他是把某种法律上的‘地位’加在某人身上。神看待那些人，好像他们真的是义人，没有任何定罪。即便事实上他们的心和行为仍然是不义的。他们已经被‘称义’。”

　　称义的福音对犹太人是一个极大的挑战，其实对于我们外邦人同样是一个极大的挑战。因为我们人的本性就是好人上天堂，坏人下地狱。我曾经听到一位信徒对我说：“某某人怎么好，若不能上天堂，我想我们教会就没有人能上天堂了。”我们总是以人的行为论英雄，却严重的忽略神的恩典。在我们中国的文化里，没有称义的概念，没有恩典的概念，我们的宗教是要靠人修行几千年，经历无数的浩劫，才能修成正果。但是圣经给我们看到，亚伯拉罕是一个罪人，是一个不完美的人，他时常会犯罪，偏离正路。但是神算他为义，或者说神在基督里看到的亚伯拉罕是一个完全人，是一个义人。因为神看到的义，不是亚伯拉罕做成的义，是基督赐予的义。

　　保罗将这个真理说明白之后，立刻转入犹太假教师提出的质疑，你们以肉身为亚伯拉罕的子孙为骄傲，其实你们错了。真正亚伯拉罕的子孙是以信为本的人，或者说同样有亚伯拉罕信心的人。成为亚伯拉罕家族里的一位成员，不是外在的割礼，其实是信心。信心是圣约的真正记号……属于神的圣约之家是基于靠着信心与基督认同，而不是靠着割礼和遵守律法与犹太民族认同。

　　所以外邦人成为亚伯拉罕的子孙，是因着信。保罗说，这个因信称义的福音不是保罗发明的，是神在旧约就启示的真理，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说‘万国都必因你得福。’假教师说：“你们要蒙福，就必须遵守犹太人的律法，照着犹太人的方式生活。”保罗说：不！我们因信称义的人和亚伯拉罕一同得福。这个福是指什么呢？神应许亚伯拉罕的福包含：土地、子孙、国家、君王。如果我们不明白神的救赎历史，我们的信仰一定会惟物主义化，成功神学化，我们就会以为因信称义的人会得到像亚伯拉罕那样有丰富的物质，我们的子孙以后要成为一个国家。其实这种解读是严重违背圣经真理的，神对亚伯拉罕应许的福其实就是：耶稣基督。‘土地、子孙、君王、国家’都是预表基督。保罗应用亚伯拉罕的故事，实质是把我们引向基督。神应许给亚伯拉罕的福，及亚伯拉罕所盼望的福，都是盼望这位基督。不但如此，旧约中的那些信心伟人，他们所盼望的福同样是基督。今天我们这些因信称义的人是和信心之父亚伯拉罕一同得到这个福。信心让我们领受基督的福，基督成为我们的福。

　　各位，称义就是领受基督的福，圣灵在我们的里面印记这个有福的确据。保罗对加拉太信徒说，你们为什么还要用其它的方式去求神的福呢？神的福已经赐给你们了。其实我们今天的教会同样面临这个问题，很多基督徒用人为的方式，用宗教的礼仪，甚至用教规教条，奇奇怪怪传统去获得神的赐福。其实，他们这样做，不但得不到福，反而会失去福。神已经赐福给我们，不需要我们付出任何的代价，只要我们信靠祂。不过，我们要注意：我们不要只信有神，只信有神是不够的（魔鬼也信），我们一定要信靠神，信祂的话，信就是紧紧抓住信靠的对象基督。我们不要高举这个信，不是这个信成就了义。是信的对象基督成就义，将义赐予我们。马丁路德说：“信心抓住基督。基督教的信心不是一个在心里的非动态的品质。真正的信心必然以基督作为它的目标。基督因着被我们的信心抓住，住在我们心中。基督成为基督徒的义，因这义，上帝赐下永生。”

　　二、第二个传统：以行为本（10-14）

　　凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。这节经文是保罗引自申命记27:26不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说:’阿们!’。这节经文是对各种罪发出一连串咒诅的高潮和总结。或者说，以色列要持续享有神的赐福，这取决于百姓是否能谨守遵行律法。不能行律法，就会遭受咒诅，并且被逐出那地。在旧约里给我们看见以色列人悲惨的历史，他们没有坚守律法，导致咒诅临到这个国家，这个国家被毁灭，百姓被掳到外邦。可见，申命记27:26节是鼓励百姓遵守律法，以免遭咒诅。但是保罗引用这些节经文时，恰恰相反，他说‘凡以行律法为本的，都是被咒诅的。’申命记27:26不遵守律法被咒诅，保罗说遵守律法的，都要被咒诅。我们如何理解保罗引经及申命记的内容呢？

　　有两种解释：1、保罗警告加拉太人不要凭着行律法加入以色列。保罗引用申27:26节，不是作为主要论证的一个原则，而是用于提醒他们一个历史事实：事实上，以色列的确遭致了咒诅，因为他们未能忠心地持守神的约。这样，保罗的重点是警告加拉太信徒，假如他们想要通过接受犹太教的独特‘标记’----行律法----而被以色列认同，就是使自己落入那笼罩在以色列身上的咒诅。2、惟有那些坚守律法的人，才能免受咒诅，实际上，没有人能遵行律法上所记的一切事。所以，凡想要行律法称义的人，都不能逃脱咒诅。保罗引用申命记，就是让加拉太信徒知道，人称义有两条路：一条是信心之路；另一条是行为之路。曾经有一个少年官来到耶稣的面前寻求永生，他问耶稣：“我该如何行，才能得永生呢？”耶稣就告诉他行的方法：“你要变卖一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”少年官根本无法遵行律法所要求的，忧忧愁愁地走了。就连将神的律法颁布给百姓的摩西，都违背神的律法，导致他不能进入神应许的迦南地。故此，堕落的罪人，根本不能靠‘行’律法获得称义，想要行律法称义的人，一定会落在律法的咒诅里。

　　问题不出在律法上，问题出在人身上。

　　神与亚当立约，这个约就是行为之约。《西敏信条》：神在此约中应许赐生命给亚当，并透过他将生命赐给他的后裔，条件是人要完全地，亲自地顺服神。亚当要靠自己的行为，完全的顺服神，获得永远的生命。如果亚当违背了这个约，就会被咒诅，死亡会临到。结局我们都知道，亚当违背了这个约，我们这些亚当的后裔都被囚禁在罪和咒诅里。我们能否靠自己行为重新获得永生呢？重新获得称义呢？不能，因为我们的本性已经败坏了，人根本没有能力顺服神的律法，我们在律法的面前只能看到我们不能遵守律法，落在法律的咒诅里。如果我们靠自己遵守律法，活出律法要的那种生活方式，活出圣洁的样式，其实这些都是表面的功夫，只是一种伪君子的自义和假冒为善。其实一个自义的人，一个假冒为善的人，他的心灵存在极大的扭曲，他在信仰上是不健康的，因为他永远都做不到律法所要求的，达不到律法的标准。故此，会造成他良心的不安，心中的恐惧，极度的敏感。他的内心感受不到信仰给他带来的喜乐和平安，反之，他天天处在恐惧害怕里，他所信的神每天拿着一条管教鞭站在他的面前，动不动就被上帝打得遍体鳞伤。各位，你要遵守律法得救吗？其实，你根本不能遵守律法，律法会告诉低估，你犯了律法，落在律法的咒诅里。

　　我们如何脱离咒诅，享受神赐给亚伯拉罕的福呢？神要求我们遵守律法才能得福，但是我们无法遵守律法。我们在律法的面前看到自己是落在神的咒诅之下，我们根本没有出路，只有绝望等待上帝最终的审判。怎么办呢？保罗说：“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

　　这两节经文三次提到‘我们’：第一次是基督为我们受了咒诅----基督不是免了我们的咒诅，而是基督为我们成了咒诅。我们本该受咒诅的，但是基督为我们受了咒诅。

　　第二次是基督赎出我们脱离律法的咒诅---基督不但成为我们的咒诅，他赎出我们，把我们从律法之下救赎出来，转入他的国度里。使我们完全脱离律法对我们的管辖，使我们在基督里得享自由。

　　第三次是基督将亚伯拉罕的赐给我们---或者说基督将神所应许的福赐予我们。

　　由此可见，十字架的福音告诉我们一个双重交换的真理：1、我们不能遵守律法获得称义，耶稣基督来到世界上，他完全遵守律法，获得了律法的义。透过十字架，基督将这种义白白归算给我们这些因信称义的人。2、我们不能遵守律法，却落在律法的咒诅里。基督成为罪人，承担罪的咒诅，让我们罪人被救赎。这双重交换给我们看见：基督为我们成为罪人，我们在基督里成为义人。这就是保罗所说的，我们这些因信称义的人领受了神所应许的福。

　　总结

　　假教师画了两个圈：一个圈代表犹太人遵守律法蒙神赐福，另一个圈代表外邦人会遭受的咒诅。他们对加拉太信徒说，你们就是那群遭受咒诅的人。你们若要脱离咒诅，就要加入我们犹太人的圈里，奉行我们的律法和割礼。但是保罗却对他们说，你们犹太人的圈，也不能遵守律法，同样落在神的咒诅之下。外邦人从咒诅圈跳到另一个咒诅的圈，其实都在咒诅之下。你们惟一能脱离咒诅的，就是基督被挂在木头之上为我们的罪成为被咒诅的，承受了本该是我们的咒诅，解决了原属于我们的咒诅。无论是犹太人还是外邦人，你们都要靠着信，进入基督的圈子里，只有基督的圈才是释放罪人、脱离咒诅的圈。