[哥林多前书2:6]然而在完全的人中、我们也讲智慧．但不是这世上的智慧、也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧．

 

　　[哥林多前书2:7]我们讲的、乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧、就是神在万世以前、预定使我们得荣耀的．

 

　　[哥林多前书2:8]这智慧世上有权有位的人没有一个知道的．他们若知道、就不把荣耀的主钉在十字架上了．

 

　　[哥林多前书2:9]如经上所记、『神为爱他的人所预备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』

 

　　[哥林多前书2:10]只有神借着圣灵向我们显明了．因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。

 

　　[哥林多前书2:11]除了在人里头的灵、谁知道人的事．像这样、除了神的灵、也没有人知道神的事。

 

　　[哥林多前书2:12]我们所领受的、并不是世上的灵、乃是从神来的灵、叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

 

　　[哥林多前书2:13]并且我们讲说这些事、不是用人智慧所指教的言语、乃是用圣灵所指教的言语、将属灵的话、解释属灵的事。〔或作将属灵的事讲与属灵的人〕

 

　　[哥林多前书2:14]然而属血气的人不领会神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。

 

　　[哥林多前书2:15]属灵的人能看透万事、却没有一人能看透了他。

 

　　[哥林多前书2:16]谁曾知道主的心去教导他呢．但我们是有基督的心了。

 

　　证道内容:

 

　　今天我选择哥林多前书2章6-16节作为证道经文，一个原因是：我们的教会在神里大有长进，非常蒙福，神将得救的人数天天加给我们，为此我们感恩，我们赞美！今天早晨，我们年轻的诗班由心里发出他们的赞美。藉着他们的歌喉，圣灵亲自地感动着每一颗心灵，将我们带到神的施恩宝座前，基督的恩惠就丰丰盛盛的，那理解、安慰、保守的灵也与我们同在。盼望我们教会的诗班多有长进，人数能够大大加增，希望有更多的人能够参与到他们中间。基督徒到教会里来，不仅要敬拜神，也要听神的话语，还要开口赞美神。因为“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）弟兄姊妹，我们要在神面前成为一个祷告的灵，成为一个有耳可听的人，更要成为赞美神的神的儿女。

 

　　还有一个重要原因是：我们今天的教会也有很多跟当时的哥林多教会十分相似的光景。保罗在给哥林多教会写信的时候这样说到：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）。保罗又说：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”（林前2:6）。所谓“完全人”就是在基督的面前谦卑顺服，成为神的儿女。保罗说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2:7）这智慧就是：耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。保罗又讲到：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:13）。16节说到：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”这段经文大概的含义是：保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，我在你们中间传福音不用高言大智，不用世人眼中看为的智慧，但是在完全人中我也用智慧，只不过我用的智慧非常简单，就是将来末世叫我们得荣耀，就是基督耶稣是永生神的儿子，并且在你们中间。我用属灵的话解释属灵的事。那些不是完全人的，有些可能听不懂。我们是有基督耶稣的心的，所以我所说的这样的道理，这样的智慧，你们能够听得懂。若是没有，就要努力建造基督耶稣的心在我们里面，要与基督同心。

 

 

　　保罗之所以给哥林多写这样的信，是因为哥林多教会当时面临四个问题。

 

　　第一个问题是不认识耶稣是基督，是永生神的儿子，不知道信他得永生。哥林多是希腊的一个城市，深受罗马、希腊文化和哲学的影响。希腊和罗马文化有三个特点：第一，多神论。每当罗马人征服一个地方，就将这个城市的神搬到罗马城或者其他城市，在当地奉为神明，这有利于罗马帝国的统治。经过融合，久而久之这种多神崇拜成为希腊罗马文化的一部分。第二，不可知论。很多时候他们并不了解自己的神明和宗教，而是敬鬼神而近之。使徒行传17章中讲到，“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”（徒17:16-17）。要将基督耶稣的福音传给他们。保罗说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。”（徒17:23）。他们所不认识的都要敬拜。第三，通过数理和逻辑推论神是否存在。这是典型的亚里士多德的哲学方式。那么哥林多教会受到的是什么样的威胁呢？生活在罗马希腊这样的环境之中，他们盼望基督耶稣的降临，但久而久之又忘记了基督耶稣的名字，用当地所谓的神来取代基督耶稣这位神的独生爱子，那在十字架上为我们死的神。因此，保罗给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，非常严厉地告诉他们，“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2:7）。这最高的智慧就是耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。这一点不可动摇！

 

　　第二个问题是外在的形式对基督徒的约束与搅扰。当时的哥林多教会里有一些犹太基督徒。当他们进入教会之后，也将自己的传统带到教会里来了。他们提出，外邦的基督徒要想成为神的儿女，必须像犹太人一样接受割礼。犹太基督徒的这种主张，是在用外在的形式来约束基督徒自由的灵。这些也是我们今天的教会所面临的问题。有时异端邪教也会来搅扰我们，告诉我们基督徒一系列不能做的事情，要追求某些形式上的规矩。所以保罗给哥林多教会写信讲那最高的智慧，就是信耶稣是基督，是永生神的儿子，信耶稣得永生，不是靠外在的形式。

 

　　第三个问题是结党纷争。保罗斥责哥林多教会的人说：“你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？”（林前1:12-13）保罗在这里告诉哥林多教会的弟兄姊妹：第一，不要追求人，因为是基督叫我们得救，不是某一个人叫我们得救。第二，不要结党。第三，不要分门别类。只信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生，不是因为某个人我们得永生。结党纷争也是我们今天教会所面临的问题，有的时候我们中间也有人结党，也有分裂，这都是出于魔鬼撒但，不是出于基督。

 

　　第四个问题，在属灵的程度上还是婴孩阶段（参林前3:1）。因为哥林多教会的众人不仅分门别类，不仅结党，不仅追求人，有的时候也被一些别的教的思想所辖制，有的时候也想用未知的神来取代那位在十字架上为我们被钉，流宝血遮盖我们过犯的基督耶稣的名。哥林多教会中还有人希望通过个人的善功、苦修和身体操练进入到神的国里，成为神所喜悦的儿女。所以保罗在哥林多前书第3章那里说到，你们用金、银、宝石、草木、禾秸搭建起来的信心大厦，在末世神要审判的时候，经不起神的考验。（参林前3:12-15）保罗告诫他们必须要以基督耶稣的心为心，必须要相信基督耶稣是永生神的儿子——这也就是保罗所说的“我们是有基督的心了。”（林前2:16）真正的基督徒，那些“完全人”是有基督耶稣心的人，如果还没有基督耶稣的心，还没有建造完成，还存在这四方面的问题，就应当努力作成得救的功夫，与基督同心。因为有了基督耶稣的心就能够避免这四种问题的出现，抵御希腊罗马对我们的影响，抵御世界的学问、哲学和思想对我们的影响与侵蚀，抵挡那些外在的规矩对我们的捆绑，我们就不再追求人给我们的影响，同时不再用所谓的一点点好事、善事等等来取代我们对基督耶稣完全的信。

 

　　二、与基督同心，要成为一个新造的人。

 

　　腓立比书第2章说到：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）我们今天要成为一个有基督耶稣的心的人，必须要成为一个新人——“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:1-2）如果我们按照保罗说的这样做了，基督耶稣的心就可以得到满足。也就是说，一个新造的人无论做什么，要满足这样两个条件：第一，圣灵激励；第二，甘心情愿。这是一个新造的人具备的特点。腓立比书2章3节接着说到：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”后面继续说到：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）一个新人要像基督耶稣一样，应该是一个彻彻底底、完完全全谦卑舍己的形像。

 

　　约翰福音第13章记载了耶稣为门徒洗脚的事，“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”（约13:3），基督耶稣知道父就是那位坐在宝座上的，创造天地万物的神，万有由他而出，万有由他而造，父神将万有已经给了他了。就是这样一位耶稣，他已经有了这个世界，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，却做了这样一件事——“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:4-5）耶稣是神的独生爱子，他来到这个世界上，清清楚楚记得要在十字架上为我们被钉，他在门徒面前留下了美好谦卑的榜样，叫他们向他学习，也能够服侍众人。基督耶稣得知自己有万有的时候，他没有骄傲，没有张狂，他更加的谦卑，拿起门徒的脚就洗。这是他全然摆上，为我们树立了完完全全谦卑、舍己的榜样。弟兄姊妹，成为新人，成为一个有基督耶稣的心的人，应该是这样舍己的人，应该是在基督里面。无论爱心大小，我们心里面的慈悲怜悯都是甘心情愿的。我们不贪图虚浮的荣耀，只是完完全全能够像基督一样谦卑，且谦卑到底。

 

 

　　保罗说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:13）那就是说，有基督耶稣的心的人，他们不用智慧的言语来解释事，乃是用属灵的言语解释属灵的事。

 

　　举个例子：有一个老姊妹对我说：“我父母就要故去了，给我们兄弟姐妹留下了遗产，我排行老大，也尽了赡养父母的责任，我对家里贡献最多。我父母给我的也多，但是我担心其他兄弟姐妹不满，我也不愿意看到为此发生家庭纠纷。我该怎么办？”弟兄姊妹，如果我用人的言语跟她解释这事，或许会说：“这位姊妹，首先你问问父母有没有遗嘱，如果没立遗嘱，就趁他们还健在抓紧立一个对你有利的遗嘱。至于弟兄姐妹，如果将来有意见，有纠纷，你就找律师来帮你。”这是出于人的想法，这是用人的言语来解释人的事。实际情况是，她在基督里面向我提了这个问题，我要用属灵的言语解释属灵的事。我说：“老姊妹，你回家去背20遍主祷文，你一定要记住这句话，‘不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！’你背20遍之后，看看有什么样的效果。”后来，老姊妹的父母去世，家里开始分产业的时候，这位姊妹得到了她应得的，同时她也将所得的拿出一部分与众人分享，弟兄姐妹对她也十分满意。因为她牢牢记住了主祷文那句话。弟兄姊妹，当别人来到你的面前，要寻求你属灵的帮助的时候，不要出人的主意，应该在灵里面为他祷告，把他带到神的面前，让他安静下来，等候神的旨意。这是一个有基督耶稣的心的人应当做的。不再与这个世界争竞，视万事如粪土，唯视基督耶稣为我们的宝贝。这是一个基督徒、一个有基督的心的人当有的形像。

 

　　耶稣是这样做的榜样。马可福音记载：“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：‘夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！’耶稣对他说：‘你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”（可13:1-2）基督耶稣在这里是用属灵的话解释属灵的事，将来主的福音要冲破殿宇的捆绑与束缚，主的福音要走进沙漠和旷野，走进伯利恒小小的马槽，走进耶利哥，走进哥林多，走进希腊，要到中国，要到海淀，而不再被石头所捆绑。这就是基督耶稣所说的，这一切都要拆毁，而基督耶稣的福音要更加兴旺。

 

 

　　一个体贴神心意的人，就是有基督耶稣的心的人。士师记中记载了一位女士师底波拉。以色列民从埃及为奴之地进入到神所应许的迦南之地之后，在有国王之前，先有民族领袖，称为士师。“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”（士4:1-4）。”这段圣经告诉我们：底波拉的职分既是女先知，又是人妻，又是女士师。圣经接下来又告诉我们：“她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来”（士4:5-6）。巴拉是当时一个非常善战的以色列人，底波拉对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你的手中。’”（士4:6-7）但是，“巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’”（士4:8-9）弟兄姊妹，底波拉作为一个女子，她是人妻，主要职责是相夫教子。可是由于以色列人被外邦人欺压二十年，这个女子勇敢地走出来，做了先知；当神呼召她做士师，她又做了士师；当遇到困难和强敌，连男人都不敢去面对的时候，她虽为女子却勇敢地担当责任，直面困难、困境，成为一位有担当的女士师。她为什么这样做？因为她体贴神的心意。

 

　　弟兄姊妹，正如保罗告诉哥林多教会的那样，要有基督耶稣的心在我们里面。若是有基督的心在我们里面，就能够抵挡四种对教会的威胁，抵挡所谓时代的文化、哲学等学问对教会的侵蚀。若是有基督耶稣的心在我们里面，就能够抵挡一切外在的捆绑和束缚，就能同心合一，谦卑服侍，就能够成为属灵的巨人，有美好的见证。一个与基督同心的人，应该是不贪图虚浮，完完全全谦卑，从里到外新造的人。一个与基督同心的人是用属灵的话解释属灵的事，用属灵的方式办属灵的事的人。一个与基督同心的人应该体贴神的心意，哪怕前面千辛万苦，困难重重，也要以基督耶稣的心为心。愿我们主基督耶稣那得胜的灵与我们众人同在。阿们！