经文   约3:22-36

　　本段经文论述主耶稣的公开的工作开始，施洗约翰的工作将要结束。施洗约翰是主耶稣的见证人，他是神所差来的，在母腹中就被圣灵充满，他为主作了美好的见证。约翰的工作很是突出，作得轰轰烈烈，轰动了犹太全国，有许多人在他面前悔改受洗，甚至犹太人的领袖受他严厉的责备，而哑口无言。只是他的工作非常短促，当耶稣出来传道后不久，他的工作就要结束。他找住最后的机会，趁与耶稣同时在一起工作，为基督作最后一次的见证。这里记载耶稣与约翰在犹太同作洗洗礼工作。

　　现按这段经文取题：“约翰与耶稣的伴偶”很有属灵的意义；按照以赛亚先知教导，圣经是耶和华的书，无一没有伴偶……（赛34；16）。旧约可以与新约伴，首意可以与末章伴，当日陈加荣弟兄，将约翰福音按此法整卷伴偶：我们现在按这段经文的内容，把约翰与耶稣伴偶。

　　一、论工作——都实行施洗:22-26

　　给人施洗的工作是从约翰开始的，旧约只有洁净之礼，所的他被称为施洗约翰。这里论约翰与耶稣同在撒冷的哀嫩施洗，二人工地相去不远。当时耶稣和他门徒的工作很受人们的欢迎，从前在约翰那里听道的人，多有就主而来者。有一天，一个犹太人与约翰的门徒辩论洁净之礼，或施洗与旧约洁净礼之比较，或指约翰的洗礼好，还是耶稣的洗礼好，到底是谁的洗礼更有权威。于是他们来见约翰寻求结论，老师！从前你所见证的那位，现在施洗众人都往他那里去了。这里论主耶稣开始工作洗礼的人数日益增加，约翰洗礼的人数不如从前。但耶稣与门徒也实行施洗的工作，印证约翰的事工是合神心意的。但主耶稣出来工作之后，约翰的事工即将结束，而且约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信在他以后来的，就是耶稣（徒19；4）。主耶稣和门徒所行的洗礼，表明是归入基督（罗6；3）。并且主耶稣应许信而受洗的，必然得救（可16；16）。连约翰也承认我是用水施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的能力比我更大，他要用圣灵与给你们施洗。可见基督的工作远超过约翰的事工了。

　　二、论地位——先锋和君王:27--28

　　约翰的门徒为尊敬老师，看耶稣收门徒施洗比约翰还多，于是心中产生妒念，然而约翰的看法则不同，他不但没有妒忌却很喜乐。作者在这段经文中，显示施洗约翰的谦卑品性。27，他首先向门徒解释，在属灵的范畴内，一切的权柄与能力，都是从神而来。神乃属灵恩赐的源头，耶稣工作的成功显明乃是神所赐的。人凭着自己的力量就不能得着甚么，乃是出于神的恩典。约翰提醒门徒早先回答祭司所说的话（1；19/20）：我曾说；“我不是基督，是奉差遣在他前面的”，你们自己可以给我作见证。约翰明知耶稣是基督，他是基督前面的先锋。古代君王出门差大将在前面为先锋，为他预备道路。施洗约翰也就是担任这个角色。约翰的地位在圣经中很是崇高，按旧约先知的预言，他就是当来的以利亚（玛4；5）。主耶稣也称赞约翰，凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰（太11；11）。然而约翰很谦卑的高举基督，有一位在你们中间是你们不认识的，我就是弯腰给他解解鞋带也不配（1；26/27）。约翰必竟是基督的先锋，基督才是弥赛亚，天国的君王。所以天使宣告他是雅各家的王，他的国没有穷尽。当基督降生的时候，东方的博士见证他是犹太人的王，主耶稣第二次降临时要成为万王之王。

　　三、论身份——朋友与新郎：29

　　娶新妇的就是新郎，新郎的朋友听见新郎的声音，就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。这里约翰用一很生动的图画，是犹太人所熟悉的，他称耶稣为新郎，他自己是新郎的朋友。在犹太人的婚礼中，新妇有陪伴，新郎也有朋友为陪伴。这位朋友有重大的任务，担任婚筵的主席，他为新郎安排婚筵座位，并看守新房，他在夜里听见新郎的声音就欢喜，让新郎进去与新妇在一起，因他的任务已经完成了。施洗约翰在此指出基督是新郎，他自己是新郎的朋友。新妇是属于新郎的，所以，人跟随耶稣是理所当然的。因旧约曾称以色列为耶和华的新妇，在新约教会是基督的新妇。本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度：(1)新郎乃是当得众人注目的中心；(2)自己的任务不过是向人介绍新郎； (3)要以新郎的朋友自居；要以『站着』的态度来服事新郎；「娶新妇的，就是新郎，」这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督，必会感到满足的喜乐。所以约翰耶稣出来工作，他很高兴的说：30，“他必兴旺，我必衰微”。原文「祂必增加，我必减少。」约翰工作任务就是把以色列人介绍到基督面前，这正如新郎的朋友安排婚礼的任务完成，他就快乐地退出，因为工已作完。因为众先知和律法说预言到约翰为止（太11；13）。他必兴旺，我必衰微，或「祂必扩增，我必衰减。」这是属灵长进的定律。真正属灵的长进，不是看圣经知识增加了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微。属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。主的工人该效法约翰以神的国度扩展而喜乐，不以个人的成就为喜乐。

　　四、论出身——属地与属天：31

　　从天上来的是万有之上，从地上来的，是属乎地，从天上来的是在万有之上。这节经文说明耶稣属天的根源，以及属天的地位。以上约翰以婚礼为喻，表明自己与耶稣的关系，耶稣是新郎，他是朋友。现按自己的出身与耶稣的不同，他承认自己的卑微，原是属地的，是从父母所生的，他的父母也是属血肉的人，并没有耶稣那样属天的品次。耶稣原属于天，是从天上来的，耶稣的地位是在万有之上的，就无人与耶稣可相提并论。施洗约翰虽是妇人所生的最大者，因他是大先知，他在母腹中就被圣灵充满，他的工作非常伟大，但他必竟是由父母所生的，他承认自己是从地上来的。主耶稣原属于天，是从天上降下的，并非从地来的，他是神在肉身显现，道成了肉身，真神披上血肉体。

　　五、论见证——为主和为神：32-33

　　约翰是基督的见证人，作者也曾说过；“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰，这人来为要作见证，就是为光作见证，叫众人因可以信”所以约翰向犹太人见证耶稣是基督，是神的羔羊，是神的儿子，是用圣灵施洗，他确实是基督忠诚的见证人（1章）。主耶稣降世却是为神作见证。他所讲的不是理论学说，乃是见证「祂将所见所闻的见证出来，」这句话指明主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。他所讲的道是从父那里领受，主耶稣曾说过；我没有一件事，是照自己作的，我所说的这些话，是照父所教训我的（8；28）。如果我们要知道天上的事，只能从神儿子那里得到。只是很少人领受他的见证。33「那领受祂见证的，」即表示接受『祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩』这项真理。「就印上印，证明神是真的，」人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，就是神的话(参34节)。基督的见证，就是神的见证；相信基督，就是相信神。主耶稣不但用言语见证神，他的本身就是神的见证，基督道成肉身就是将神表明出来（1；18），人看见耶稣就是看见了神，耶稣曾对腓力说；我在父里面，父在我里面，你不信么，即或不信也当因我所作的事信我（14；9/11）。

　　六、论权力——有限与无限：34-36

　　施洗约翰确实是神重用的工人，他在母腹里已被圣灵充满，所以他的见证大有能力，他的工作轰动了犹太全国，就是犹太人的领袖也来受他的洗，假冒为善的文士和撒都该人受他的责备，也哑口无言。只是他的能力必竟有限，他一件神迹也没有行过。这里论到主耶稣神赐圣灵给他是没有限量的。他在受洗后，圣灵仿佛鸽子降下落在他身上。因此约翰见证说；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的，」在此加了『给祂』两个字，认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的，(意即赐给别人就有限量)；例如；以利亚一倍灵感，以利沙两倍灵感，惟耶稣是无限的灵感。以利亚叫寡妇的儿子复活，祈求三次，以利沙叫书念妇人的儿子复活，祈求两次，主耶稣叫拉撒路复活，只大声呼叫一句。为什么神赐圣灵给耶稣是无限量的呢？因耶稣是神的爱子，是万有的主宰。在神家中所有的先知和使徒，都是神的仆人，惟有耶稣是神的爱子。因此父将万有交在子手里，万有都要服在他的权下，又赐给他超乎万名之上名。所以神在这里应许说：「信入子的人有永生；不信子的人，得不着永生；神的震怒常在他身上。」「信子的人有永生，」这个『有』是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。『神的震怒』在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；『震怒』停留在他的身上『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。