自人类有史以来，就记载着大小争战不断发生。因为人堕落以后，就被本性中的犯罪倾向所辖制。斗争的需要让人结合群体的力量，打击异己，争夺利益。战争的残酷与惨烈反映出人类自私好斗本性的集体呈现。参与战争的双方不见得都是邪恶，战争中有主动侵略的一方，由被动防御的一方。出于侵略目的而发起战争的一方应该受到谴责；但是为了保护自己权益而抵抗的一方，则是出于自卫的反应，有其正当性。本段是圣经中记载的第一场战争。亚伯拉罕也被牵扯在其中。他为何参战？又用何种态度对待战争的结局？让我们一起考察。

　　一、蒙神赐福的争战

　　「当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年基大老玛和同盟的王，都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多瑪王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王，（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战。9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多瑪王，和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。12又把亚伯兰的姪儿罗得，和罗得的财物掳掠去了。当时，罗得正住在所多瑪。13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各，并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他姪儿〔原文作弟兄〕被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把。16将被掳掠的一切财物夺回来，连他姪儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。」（创14 ：1-16）

　　前一段经文记载亚伯拉罕与侄儿罗得，因土地资源缺乏而分道扬镳。身为长辈的亚伯拉罕，愿意礼让侄儿先选。罗得选择土地肥沃的约旦河谷平原，这一自私的选择却种下了他逐渐走进危险境地的祸因。城市声色犬马的生活引诱着罗得，他逐渐迁移帐篷直到所多瑪。圣经中加上一句话：「所多瑪人在耶和华眼中罪大恶极。」一个充满罪恶的城市，自然难以避免落入罪的恶果，遭到神刑罚，所多瑪城也是一样。当时的地方部落势力为了侵夺牲畜财产而发动战争。北方的四王结盟，攻击南方的五王。这里所谓的王就是当时地方武装势力的领导人。北方四王中，示拿位于建筑巴别塔的巴比伦附近，以拦就是当今的伊朗附近。南方五王则有所多瑪、蛾摩拉王、还有位于琐珥的比拉王。这些部落位于今日死海的四周。他们聚集军力，在西订谷摆阵交战。

　　在四王与五王的战役中，四王获胜，抢夺了五王统治地的人民与财物。罗得一家也难以幸免地被四王掳去。罗得被这场战争波及，并非完全无辜。他当年不顾亲人情义，做出了自私的决定，挑选了看起来更加繁荣的居住环境所多瑪。他以自己利益为中心的性格，注定了他日后悲剧的命运。他日后的结局是，当所多瑪被神毁灭的时刻，他的妻子因三心二意而变为盐柱。他则与女儿躲入偏远山区，最后与女儿乱伦，生出的后代失去了神的祝福。虽然攫取了物质的利益，却因着失去神属灵的保护，最后连身家性命都受亏损。罗得的遭遇可以成为我们的借镜。

　　罗得的仆人跑回来通知亚伯拉罕，向他求救。为了保卫自己亲人的生命财产安全，他被动地被卷入这场战争。其实，他本可以不管罗得死活的。当年他与罗得分离的时候，罗得可是毫不留情地将好的地选走了，将较差的地留给他。他大可以用能力有限，自顾不暇为理由，无需冒着生命危险去拯救罗得。当时他所面对的是四王联盟的强敌，而他自己只是一个家族的主人，底下能战的壮丁只有三百多人。衡量双方实力悬殊，亚伯拉罕是冒着极大危险，义无反顾地出动人力去拯救罗得。从这点可以看出他视亲人感情，更重于自身安危，是个重义气之人。对比恩将仇报的罗得，亚伯拉罕的义举可以说是以德报怨，活出了像基督一样的恩情。耶稣基督对我们这群原本悖逆的罪人，他并没有用我们当得的报应对待我们，反倒是牺牲自己的性命，为我们付上赎罪的代价。

　　面对强敌，亚伯拉罕有不顾自己生死的勇气，以微弱的力量与敌对抗，是因为他对神的信心。在第十二章中，当神呼召亚伯拉罕时说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」（创12：2-3）神应许他三样福分：后裔、土地、以及因他使万国蒙福。他深信神给他的应许必然实现。因此当罗得选择看来美好的土地时，他甘心走上另一条看来不起眼的道路。即使罗得遭难，他并无义务出马相救，但是因着他对神的应许充满信心。神要使别人也因着他蒙福。这别人包括效法他信心的万民，当然包括他的亲人罗得。如今，罗得有难，并且求救的呼声已经临到他身上，他不能见死不救。他相信神所应许的：「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。」这话必然实现。既然神与他同在，赐福与他。如今就是当支取这福分的时刻了，那些掳走罗得，抢夺应许之地产业的四王，正是与他为敌之人。他因着对神的信心，冒着生命危险，采取了救援的行动。

　　神确实在这件事上祝福他，让他以寡击众，战胜了强敌。这大概是亚伯拉罕遭遇的第一场战争，神就赐给他胜利的果实。神的儿女并非战无不胜。以色列民曾经在历史上遭遇过无数败绩。无论胜败，神总是利用战争的结果来修剪祂拣选的子民。对于顺从祂心意，依靠祂而争战的人，祂赏赐得胜的荣耀。对于骄傲自大，不随从祂旨意的悖逆之人，则用失败的苦果来让他们学习教训。亚伯拉罕这次的胜利，绝非根据他指挥有方，他的壮丁骁勇善战。他仇敌的力量胜过他多倍，作战的经验又多过于他的壮丁。亚伯拉罕的胜利乃是因为神施恩相助。神对于亚伯拉罕的应许信实坚定，既然答应要赐福给他，就必然与他同在，在争战中，也赐给他勇敢与力量，得以打败仇敌。

　　今日身为神儿女的我们，是否仍然保有想亚伯拉罕一样的信心，神与我们所立的新约，是继承亚伯拉罕之约。我们是效法亚伯拉罕信心，而算作亚伯拉罕的属灵后裔。神应许亚伯拉罕之福，如今在基督里，对我们都是有效的。我们是否也想亚伯拉罕一样，凭着信心支取神要赐给我们的福分。使万民因着亚伯拉罕后裔得福？这福分不是属世争战的胜利，而是属灵的。也就是面对攻击神国度的邪恶力量，我们要抱着信心与之对抗。也深信神必然与我们同在，祝福神儿女的必蒙祝福，咒诅神儿女的，也要遭到神的惩罚。这信念是我们活在世上信心与勇气的来源。

　　二、争战的胜利来自至高神

　　「17亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多瑪王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。」（创14：17-20）

　　当亚伯拉罕击败敌人，夺回被敌人掳去的俘虏与财物，大队人马凯旋而归。在沙微谷接受两个王的迎接。此山谷又称王谷，位于耶路撒冷的北方。一位是原被打败的五王中的所多瑪王，另一位就是撒冷王麦基洗德。我们将先讨论麦基洗德，等到下一段落再谈所多瑪王。

　　这位麦基洗德的身份不很清楚。圣经中对他记载的十分有限，只有三处经文。除本处经文外，还有诗篇110篇，并希伯来书5到8章。我们分别来考察各处经文怎么描述他。首先我们看创世记的记载。他的名字是希伯来文两个字合成的，「麦基」就是王的意思，「洗德」就是公义的意思，合在一起就是公义的王。他是撒冷城的王，这城后来被称为耶路撒冷。他又是至高神的祭司，这至高神就是耶和华神。这里是圣经中最早出现的祭司职分。圣经中很少有人是身兼君王又是祭司。除了麦基洗德以外，只有另一个人物有这样的身份，就是耶稣基督。

　　在亚伯拉罕以后约一千年的大卫，在诗篇110篇中说：「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。……耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」大卫称那位坐在耶和华宝座右边的君王为「我主」。并称此君王要按照麦基洗德的等次永远为祭司。诗中对此君王的描述，曾被主耶稣用来质问法利赛人，此一君王是谁。后来教会界广为承认这君王就是预言将要来的大卫子孙弥赛亚。

　　在大卫之后一千年左右，又被希伯来书的作者更加深入的阐述，将诗篇的预言应验在耶稣基督身上。 「基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位。就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」（来5：5-6）这位按照麦基洗德等次作祭司的君王，正是为我们被钉十字架，献上赎罪祭的大祭司。祂成就神的救恩，从死里复活，被神高举升天，坐在神宝座的右边。祂既有祭司的职分，又有君王的身份。

　　我们怎么来了解麦基洗德这位人物呢？有人称他既然被希伯来书写成「无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似。」（来7：3）据此推论他是天使。或还有人称他是基督道成肉身前的显现。其实这两种推论都没有明确经文支持。他与神的儿子耶稣基督相似，但绝对不是祂。相似之处在于，圣经中除了创世记中描述他是至高神的祭司，又是公义王，平安王之外。没有另外对他身份有任何的描述。所以，用他来比拟耶稣被膏立为大祭司所对应的等次正合适。相对于亚伦的等次，耶稣基督不是出自于亚伦家族，不能以此等次为祭司。麦基洗德就是一位活在亚伯拉罕时代的人物。不是天使，也不是道成肉身前的基督成为人形显现。

　　我们来看他对凯旋而归的亚伯拉罕作出什么举动？他带着饼和酒，出来迎接亚伯拉罕。这饼和酒原是接待辛苦战士的食物。但这食物与耶稣基督在随后晚餐时，设立圣餐时的饼与酒刚好一致。主以饼象征祂的身体，以酒象征祂流出的血。此一相似有其特殊的意义。他又为亚伯拉罕祝福，自古以来只有位份高的人向位分低的人祝福。摩西五经中极为看重亚伯拉罕，花了许多篇幅描述他。新约中的罗马书、加拉太书、雅各书、希伯来书中，都极为尊崇亚伯拉罕。有哪一个人物能比他的地位还高？此处麦基洗德为他祝福，他也甘心承受麦基洗德的祝福。可见亚伯拉罕承认麦基洗德的身份是高于他。

　　麦基洗德以至高神祭司的身份，对亚伯拉罕发出了祝福的话语：「愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。」这里「祝福」这个字使用祈使语气，出现两次。一次是对着亚伯拉罕，是宣告从至高神来的赐福。另一处是对神的赞美，是麦基洗德对神发出的尊崇。这位至高神的祭司对神的认识是相当深刻的，他放胆向归来的战胜者宣告神的属性，耶和华被称为至高神，祂是天地的主宰。主宰这个字原意是掌握权柄者。天与地都是属于祂，祂的地位高于世上万物，高于外邦人所尊崇的任何神祗。这是对神属性清楚的启示。亚伯拉罕所蒙的福分是来自于祂，他能够战胜仇敌，本来就是神赐福的行动。接下来的一句话，转向对神颂扬，至高神是配得称颂的，因祂将仇敌交在亚伯拉罕手里，任凭他击败。争战得胜的决定因素在于耶和华。在撒母耳记上大卫对非利士人争战前，勇敢地向骂阵的歌利亚宣告：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头。……又使这众人知道，耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」（撒上17：45-47）神的子民不是凭着血气争战，若是靠着外在的武器装备，我们必败。但是圣经中多次让我们看见，争战的胜败在乎耶和华。按着祂的心意、依靠祂赐的能力而战。必能战胜仇敌。从亚伯拉罕与大卫的经历中，我们都看见了神的信实，祂所应许的绝不落空。

　　接受了麦基洗德的祝福之后，亚伯拉罕对他献上夺回来战利品的十分之一，表示承认他所宣告的话语是确实无误的。这十一奉献在希伯来书中也提到：「先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。」（来7：4）祭司本可以从百姓得到十分之一的供献，为他祭司服事当得的分。亚伯拉罕在律法的祭司制度尚未建立之前，就已经向至高神的祭司供献所得来的战利品。可见十一归给祭司是从亚伯拉罕时代，一直到主耶稣时代，仍然继续操练的作法。今日信徒向教会奉献十分之一，让传道人作工得工价，生活无后顾之忧，是应当的。不要将其视为旧约规条而废掉。

　　三、富足的源头不在世界

　　「21所多瑪王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。22亚伯兰对所多瑪王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利，所应得的分，可以任凭他们拿去。」（创14：21-24）

　　相对于麦基洗德得到亚伯拉罕对他的供献，所多瑪王也来见亚伯拉罕。见到自己被掳去的人与财物，平安地被夺回来。他向亚伯拉罕发出看似优厚的回报。他想要回被掳去的人口，却将夺回的财物送给亚伯拉罕为交换条件。其实亚伯拉罕从未与所多瑪王结盟，他之所以参与战争，只是为了保护他的侄儿罗得。所多瑪王被四王击败，跌落石漆坑里，如果不是亚伯拉罕伸出援手，命运就是战败被灭。如今他将自己看作战胜国的君王。想要将一部分战利品赏赐给亚伯拉罕，作为他的酬劳。

　　亚伯拉罕的反应是，他根本丝毫奖赏都不要。除了仆人作战时吃的食物。并那些与亚伯拉罕并肩作战的其他国家的壮丁，若他们想要酬劳，亚伯拉罕请所多瑪王不要亏负他们。这些作战物资的损耗，理当由所多瑪王负担。其余的一切，亚伯拉罕是连一点也不想要。为何如此不近人情？因为亚伯拉罕很清楚，使他得胜的是谁，就是天地的主宰，至高的神。他已经向神起誓，也就是在神之前下定决心，向所多瑪王说出：「凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。」这是何等高尚的心胸。所多瑪是个罪大恶极大城市，如果亚伯拉罕收下所多瑪王赐给他的战利品，岂不是与这罪恶的国家有分。他宁可一介不取。也不要落人口实，让人说出，亚伯拉罕的财富的来源都是不义之财。

　　今日的教会身为神的儿女，与亚伯拉罕同为神国子民，有同样的身份。他靠着神与仇敌争战，因着神的同在而得胜。绝不可以因着取了罪恶权势给他的财利，而与他们挂上钩。所多瑪与耶路撒冷有什么相关呢？耶路撒冷是神的圣城，大君的京城。所多瑪是罪恶滔天，走向灭亡道路的城市，两者毫无相关。神子民在此事上，一定要抓住原则。宁可吃亏受损，也绝不向罪恶权势摇尾乞怜，获取从其而来的利益。

　　四、结论

　　这段经文提到了信心之父亚伯拉罕，为了拯救被掳走的罗得而，介入一场战争。争战中他凭着对神的信心，支取神对他应许的福分。以寡击众、以弱击强，得到了胜利。在凯旋归来之际，他愿意领受至高神祭司对他的祝福，也以战利品的十分之一回献给他，表示对他祝福的肯定。对于统治罪恶城邦的所多瑪王所赐给他的财物，他宁可自己吃亏，也一分一毫都不要。因为他是属神的子民，与罪恶权势毫无相干，不想从其中得到任何利益，也不屑与他们有任何关连。神的儿女们生活在堕落的世代，愿我们能效法亚伯拉罕的决心，宁可受自己亏损，也不要从罪恶势力得到任何好处。