一．作者：以赛亚

　　以赛亚是一名南国宫廷先知，已婚，育有二子。大儿子叫施亚雅述，意思是余民必归回（7:3）。小儿子叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯，意思是掳掠速临，抢夺快到（8:1-3）。据说他被邪恶的王玛拿西用锯锯死（来11:37）。以赛亚被称为“福音先知”。

　　二．主旨

　　鼓励与先知同时代的人忠心于主，劝勉将来在被掳期间的读者从罪中悔改并信靠主，会在被掳后必为信实的以色列余民及其他国家带来前所未有的福分。

　　重点：

　　其一，神呼召以赛亚警告他子民有关被掳的审判，并保证将来被掳后的复兴与莫大祝福。

　　其二，以赛亚的可靠性在于他很多早期的预言在本书写作期间已经应验了。

　　其三，以赛亚关于被掳巴比伦的终结及复兴的惊人预言必定实现，但只有以色列与其他国家中悔改的人，方能享受未来的这些福分。[新译本研读版p1018]

　　三．历史背景

　　以赛亚的侍奉时期（1:1）：

　　1.社会批判时期（2-5章）：约BC740-734,对应的是乌西雅王（崩于BC740)

　　2.叙利亚-以法莲战争（7-9章）：BC734-732,对应的是约坦王（BC735-715）

　　3.反亚述的动乱（13-23章）：BC713-711，对应的是亚哈斯王（BC735-715）

　　4.反亚述的动乱与耶路撒冷被围困（28-32章，36-39章）：BC705-701，对应的是希西家王（BC729-686）[范甘麦伦《旧约先知书概论》p368]

　　四．文学分析

　　1.文学体裁

　　主要是叙事体和诗歌体组成。

　　2.文学结构

　　2.1自由主义学者的划分

　　1-39章：第一以赛亚书

　　40-55章：第二以赛亚书

　　56-66章：第三以赛亚书

　　2.2主题划分

　　1-39章审判的信息，对应小儿子的名字玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯

　　40-66章：恢复的信息，对应大儿子的名字施亚雅述

　　2.3死海古卷的划分：两枝式分析法[朗文、狄拉德《21世纪旧约导论》p345]

　　第一卷第二卷

　　1.犹大的毁灭与恢复1-5章1.乐园的失落与重获34-35章

　　2.故事6-8章2.故事36-39章

　　3.赐福与审判的执行人9-12章3.拯救与审判的执行人40-45章

　　4.审判列国的神谕13-23章4.审判巴比伦的神谕46-48章

　　5.神子民的审判与拯救24-27章5.耶和华仆人的救赎49-55章

　　6.道德讲章28-31章6.道德讲章56-59章

　　7.犹大的回归与大卫的国度32-33章7.乐园的重获60-66章

　　2.4环状对称结构（秦老师）

　　A1章悖逆的百姓（天、地、安息日）

　　B2-12章责备，呼吁，关于未来恢复的信息（有一婴孩，耶西的根）

　　C13-23章对列邦的审判神谕：骄傲的巴比伦的败亡

　　D24-27章末后的宴席与歌颂（鳄鱼，杀大鱼，第二次出埃及）

　　E28-31章以色列与犹大的罪——骄傲：不要依靠埃及（亚述的灭亡）

　　F32-35章有一王的统治（32）锡安的恢复（35）

　　X36-39章历史事件：耶和华的权能覆盖在万物之上

　　F’40-45章耶和华仆人的统治（42）归回锡安

　　E’46-48章巴比伦的罪——骄傲：不要依靠偶像（巴比伦的灭亡）

　　D’49-52章以色列的恢复与歌颂（拉哈伯，刺透大鱼，第一次出埃及）

　　C’53-55章义仆的审判：对神百姓的救赎

　　B’56:1-65:16责备，呼吁，关于未来恢复的信息（受膏的仆人）

　　A’65:17-66:24恢复的百姓（新天、新地、安息日）

　　五．神学信息

　　以色列的圣者

　　多数的学者认为雅威是以色列的圣者，这是以赛亚书的核心。在以赛亚书中，“以色列的圣者”共出现26次，“雅各的圣者”出现一次，在其他旧约经文中出现6次（王下19:22；诗71:22；78；4·；89:18；耶50:29；5·：5）

　　自由主义学者将以赛亚书分为第一以赛亚书、第二以赛亚书和第三以赛亚书，这样的划分就割裂了全书的统一性。我们通过查考这个短语，在1-39章中，共出现了12+1（一次雅各的圣者），这部分的信息是审判的信息；在40-66章中，共出现了14次，这部分的信息是恢复的信息。因此，通过这个短语就见证了全书的统一性。以色列的圣者是与神的审判和恢复有关联的。

　　还有一个短语就是“公平和公义”，也是贯穿全书的。我们如何得知雅威是以色列的圣者呢？乃是通过他施行公平和公义显明的。

　　2.公平和公义

　　1-39章中，公平出现16次，公义出现20次，两个词同时出现10次。

　　此部分的公平和公义有三种含义：

　　其一，与神的审判有关——神。

　　其二，与神对以色列人的生活要求有关——人。

　　其三，与弥赛亚的末世性预言有关——王。

　　40-66章中，公平出现12次，公义出现19次，两个词同时出现很少，公义和救恩经常一起出现（51:6，；8）

　　3.锡安

　　在1-39章中，锡安是罪恶满盈、满身创伤的形象；在40-66章中，锡安是荣耀的被恢复的形象。

　　3.1锡安被拟人化描述

　　锡安具有女子的形象，在1-39章中，这位女子是否定的态度。（1:8；3:16-17；4:3）。

　　在40-66章中，虽然没有女子的字眼，但是是生孩子的人，依然是女子（66:7-9）。以赛亚书是以女子的眼光看锡安，是已经结婚的角度来看锡安的。锡安生孩子是表示恢复的信息，指被掳的百姓要归回。

　　26:18的生产与66:7-9的生产是类似的事情，但是结果却不同。前面是难产（与罪和审判有关），后面是顺产（与救恩和恢复有关）。

　　3.2锡安是指向地方

　　锡安是一个实际的地名，1章中的锡安是负面的形象，被管教、击打。但是在2章，他的这种形象被改变了（2:2-3）。

　　锡安未来被恢复的形象。（4:3；8:18；11:9；18:7；30:19；33:5；20-21）

　　33:20-21是非常重要的，在锡安有很宽阔的江河。这与创2章介绍伊甸园是相连的，伊甸园是四条河的根源。伊甸园的水流出的概念在五经、小先知书中都提到过。以西结书中也提及圣殿有水流出，伊甸园是世界生命的根源的意思。因此，以后恢复的锡安，会有水流出，这是恢复的意思。（珥3:17-18；亚14:8；47:1）

　　66:7-9也是与创3章中，神给女人的惩罚有关，是加赠痛苦。在这里，生孩子没有了痛苦，是恢复了犯罪前的伊甸园的样子。

　　这样看来，以赛亚想说的是与伊甸园有关的，新天新地是恢复伊甸园的光景。

　　4.弥赛亚

　　在1-39章中，弥赛亚表现为君王的形象（9:6-7）。在40-66章中，弥赛亚表现为耶和华仆人的形象。关于耶和华的仆人，包含了两个概念：个人性（42章）和群体性（49:3；5-6）。仆人的概念与以色列的概念是一样的，以色列可以是个人性的雅各，也可以是群体性的以色列民。个人性的仆人可以代表整个以色列群体。

　　君王在前，仆人在后，君王的统治是公平和公义，这是很好的。那他如何作王？如何成就的呢？答案是他为我们成为耶和华受苦的仆人。

　　在耶稣基督身上了体现了君王和仆人的关系，他通过履行受苦仆人的责任来承担受苦仆人的使命，来完成君王的责任。

　　诗歌分享：《奴仆君王》

　　5.安息日

　　1章56章58章65:17-66:24

　　天、地安息日安息日新天、新地

　　秦老师建议可以安息日为主题信息来查考以赛亚书。

　　六．展望新约

　　基督论

　　施洗约翰的出现：40:3；太3:3

　　童女生子：7:14；太1:23

　　听众拒绝接受信息：6:9-10；太13:13-15

　　受苦的仆人：53章

　　耶稣是光：9:1-2；太14:13-16

　　耶稣行神迹：53:4；太8:17

　　耶稣所承担的事工：61:1-3；路4:14-21

　　耶稣避免出名的作风：42:1-4；太12:13-21

　　耶稣的荣耀显现：6:1-3；约12:41

　　2.其他引用

　　外邦人要成为神的子民：罗15:12引用11:10；罗10:20引用65:1

　　以色列有余民：罗15:12引用1:9；罗9:27-28引用10:22-23

　　乐园重获时的宇宙更新：65:17-66:24；罗8:18-25；启21:21-22

　　对虚假作风的警告：58:1-14；太23章

　　神的军装：59:15-17；弗6章

　　三个循环

　　读经：1-6章

　　主题审判恢复

　　A第一个循环1:1-312:1-5

　　B第二个循环2:6-4:14:2-6

　　C第三个循环5:1-306:1-13

　　一．第一个循环1:1-2:5

　　全书引言1:1

　　为我们提供了先知传递信息的历史背景，以赛亚先知历经四个朝代：乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。要想了解当时的历史背景，可以参考列王记和历代志。

　　2.审判的信息1:2-31

　　2.1控告（2-4节）+责罚（5-9节）

　　神的控告是百姓忘恩负义，神的责罚是他们仅存锡安。

　　2.2控告（10-17节）+责罚（18-20节）

　　神的控告是百姓的礼仪主义或形式主义，神的责罚是若不听从，必被刀剑吞灭。

　　2.3控告（21-23节）+责罚（24-31节）

　　神的控告是百姓失去公平公义，神的责罚是若悖逆必要败亡。但在神的审判中却有恢复，锡安必因公平和公义得蒙救赎。

　　3.恢复的信息2:1-5

　　2:1-4=弥4:1-3

　　神的国度的三大要素：国民、国土和国权，都在基督里得到成全。