诗篇92:1-15      安息日的颂赞诗

　　——你的工作何其大

　　钥节:(诗篇92:4)因你－耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。

　　诗92篇小标题(安息日的诗歌)，这是一篇安息日的赞美诗，犹太人在安息日要三次颂唱本篇。“安息日”在圣经中出现了134次之多，其中旧约出现79次，新约出现55次。第一次出现在 (出埃及记16:23)摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”最后一次出现在(希伯来书4:9)这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。

　　神是工作的神，同时也是注重安息的神，不会休息的人就不会工作，在神创造的六日里，都是“有晚上，有早晨，是第三日(创世记1:13)。”晚上就是让人在息了一天的工作后享受安息，神给人规定的作息制度是“日落而息，日出而作，”晚上9点至次日黎明6点是人休息的时间，好的休息可以促进基因的修复，而错误的休息方式尤其是“昼伏夜出(昆虫的生活方式)”会导致基因突变，引发各种疾病，尤其是癌症。在每天的正午还需要休息一刻钟或半小时，使人的体力、精力得到恢复，以便下午能够更好地投入到工作中去，这种安息是身体的休息。

　　安息日:(创世记2:2-3)“到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。”神用六天的时间创造完了天地万物，在第七天(星期六)就安息了，这是圣经上最早出现的安息。因此人在工作六天后，要休息一天，这天的安息是指灵里的安息，就是灵修。有人统计发现，常守安息日的人普通乐观、健康、长寿。后来，神用律法的方式把守安息写进十诫中“(出埃及记20:8-9,11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，……因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”而不守安息日的人要用石头打死。

　　本篇作者不详，犹太人的学者认为作者是亚当，但又不可能，因为伊甸园里没有“十弦的乐器，”更没有“恶人茂盛如草。”司布真感觉此诗有大卫的笔法，可以说是大卫写的。本篇满了赞美和感谢的话。其中有七次提到耶和华的圣名，以色列人认为这名是极圣洁的。本诗的结构是呼应对仗：

　　1-3节：传扬神的慈爱和信实

　　4-5节：神的作为

　　6-7节：恶人的命运

　　8节：称赞耶和华至高者

　　9节：恶人的命运

　　10-11节：神的作为

　　12-15节：传扬歌颂神的正直和公义。

　　诗92篇共15节，可以分成7段：1-3节传扬神的慈爱和信实；4-5节述说神的作为；6-7,9节恶人必灭亡；8节称赞耶和华至高者；10-11节神高举义人的角；12-13义人要发旺；14-15歌颂神的正直与公义。我们从7个方面来看《安息日的颂赞诗》。

　　1.传扬神的慈爱和信实:(诗篇92:1-3)称谢耶和华！歌颂你至高者的名！用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实，这本为美事。

　　诗人一开头就要称谢、歌颂神的名，因为神的名配受一切的称颂与赞美。诗人宣召信众要用“十弦的乐器、瑟、琴”这三种乐器(有的乐器)来赞美神，“早晨传扬、每夜传扬”指早祭和晚祭(出29:39)时的祷告。“慈爱”是神最基本的属性之一，指神不变的爱，特指神向他的百姓信守圣约的“不变的爱。”“信实”是指神的不改变，神的百姓在黑暗中盼望的依据。神的慈爱和信实是信徒永远当赞美的:(诗篇89:1)我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。

　　“美事”是指美好的事，有永恒价值、在永恒里被纪念的事，“美事”的原文与神创造时七次宣告的“好的”(创1:4、10、12、18、21、25、31)是同一个词。神创造的一切都是“好的，”人在安息日称颂神也是“美事。”这正是神起初创造的心意。赞美神使神得荣耀，赞美神使信徒心欢喜、灵快乐，而“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干(箴言17:22)。”赞美神可以引人归主，赞美神能使信徒得胜仇敌，赞美胜过祈求……，因此信徒每天都要赞美神:早晨赞美、夜间赞美，天天赞美，随时、随事赞美神。信徒在任何环境下都要赞美:顺境时赞美，逆境时也要赞美。神带领以色列人走干地过红海时要赞美(出14-15章)；保罗和西拉被棍打得遍体鳞伤下在内监也要赞美(徒16:16-34)。

　　圣经上提到许多“美事:”(箴言22:20)谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？

　　(马太福音26:10)耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”

　　(腓立比书4:14)然而，你们和我同受患难原是美事。

　　(提多书3:8)这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心做正经事业(或译：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。

　　(希伯来书9:11)但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。

　　(希伯来书10:1)律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

　　2.神的作为:(诗篇92:4-5)因你－耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！

　　诗人传扬神的慈爱和信实是因为他因着想到神的作为而高兴欢喜，赞叹神的工作何其大，神的心思极其深:(诗篇36:6a)你的公义好像高山；你的判断如同深渊。

　　保罗感叹：(罗马书11:33-34)深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？

　　这里，神“何其大的工作以及何其深的心思”主要是指神的创造与救赎，这两项工作都是神亲自作成的。神创造天地万物是要人享受神的安息(创2:1-3)；神救赎的工作乃是领许多人进入他的安息，享受他的荣耀:(希伯来书2:10)“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”神在人身上一切的“工作，”都是为了“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一(弗1:10)，”好让我们在基督里得着安息，“叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞(弗1:12)。”任何一个享受神救恩的人不能不因神的作为而欢喜快乐，不能不赞叹神作为的奇妙。

　　3.恶人要灭亡:(诗篇92:6-7,9)畜类人不晓得；愚顽人也不明白。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。……耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。

　　(哥林多前书2:14)然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

　　对于神的大作为与工作，不是所有的人都知道的，如畜类人就不晓得，愚顽人也不明白。“畜类人”原文是“愚蠢、粗野，”“畜类人、愚顽人”都是指不明白神的工作的属血气的愚昧之人，他们并非生理上的缺陷，不能明白，乃是故意抵挡神。“恶人”是指不认识神的人，他们虽然看起来茂盛如草，然而，就在这些作孽之人发旺的时候，也正是他们要灭亡之时，直到永远，如押沙龙、恶人哈曼。正如诗人大卫所说：(诗篇37:1-2,35-36)“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。……我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。”

　　青草与青菜都会暂时很茂盛，但却不长久，很快就枯萎或被割下枯干:(诗篇90:5b-6)“早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”(彼得前书1:24)因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。

　　“神的仇敌”指与神为敌，攻击神的人，他们都要灭亡，这里再次提到“一切作孽的，”7节说“一切作孽之人”发旺的时候，也是他们要灭亡的时候；9节说一切作孽的都要离散，恶人乃像糠秕被风吹散(诗篇1:4)。

　　4. 唯至高者存到永远:(诗篇92:8)惟你耶和华是至高，直到永远。

　　这里，诗人赞美神的永恒性，是“亘古常在者(但以理书7:9)”:正如神人摩西所说“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神。……在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更(诗篇90:1-2,4)。”

　　7节那里说“他们要灭亡，直到永远；”这里说“唯你耶和华是至高，直到永远。”这两个“永远”形成了对比。

　　5.神高举义人的角:(诗篇92:10-11)你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

　　(撒母耳记上2:1)哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。”

　　“高举角”的意思就是得胜，得荣耀的意思。神高举义人的角，如同野牛的角，角代表力量，比喻诗人因信靠神而满有力量。诗人是被神用新油膏了的，可能指撒母耳膏立大卫作王的事“(撒母耳记上16:13a)撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”诗人亲眼看见了他的仇敌遭报，亲耳听见了那些起来攻击他的恶人受罚:如辱骂大卫的拿八被神击打而死:(撒母耳记上25:38)过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。逼 -/迫大卫的扫罗战死沙场(撒母耳记上31章)，背叛大卫的谋士亚希多弗吊死:(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。诗人并没有因此幸灾乐祸，而是为神的公义彰显而更心存敬畏(9节)，为神所赐的安息而更加感恩。

　　“被新油膏了”指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头，以增添气氛，比喻满有喜乐。在神里面得享安息的人，能从新得力、喜乐满溢。

　　6.义人要发旺:(诗篇92:12-13)义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们　神的院里。

　　恶人茂盛如草，但义人发旺却如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。诗篇1篇把义人比喻为溪边树，恶人比喻为糠秕:(诗篇1:3-4)“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”

　　诗人在这里用棕树、香柏树等这些华美高大、耐久常青，树龄可达百年以上生长期长的树木来形容义人发旺的年数；黎巴嫩的香柏树生存最久，树干笔直，为人类提供上好的木料，是建造圣殿、王宫的材料。“棕树”在这里指以色列的椰枣树，椰枣的产量高、营养价值好，借给人生命的需要，用枣做的蜜是以色列的重要食物(申8:8)。义人的“发旺”原文与恶人的“茂盛”(7节)是同一个动词，草的生命是短暂的，没有什么价值的；而树的生命却是长久的，充满活力与价值的。义人发旺的长久与7节恶人发旺的短暂形成了鲜明的对比。义人被栽在神的圣殿中，在神的院宇发旺，满得神的赐福。(诗篇52:8)至于我，就像　神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠　神的慈爱。

　　7.歌颂神的正直与公义:(诗篇92:14-15)他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。

　　(诗篇1:3)他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

　　(耶利米书17:7-8)倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　诗人用结果累累的棕树来形容老年人，老年人智慧成熟、经验丰富，成为人生中最能荣耀神的时期:(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残；但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。如雅各、约瑟、迦勒、大卫、虔诚人西面、女先知亚拿(路2:25-38)等，都在年老的时候给我们留下了很好榜样。义人在年老，体弱多病，在人看来没有用途的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。神是投靠他的人磐石，在神毫无不义，因为神是全然公义的。