5大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”

　　9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”10王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。14王和跟随他的众人，疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。（撒下16:5-14）

　　一.示每对大卫的恶毒攻击

　　巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面。扫罗是便雅悯人，他本族中依然有忠于前朝的团体或个体。示每是扫罗家的亲族之一，趁机咒骂大卫杀害扫罗全家（参撒下21:1-14节），又祝福押沙龙叛变成功。为什么示每要咒骂大卫呢？示每是便雅悯支派扫罗族的，这人被认为是扫罗的亲族之一,大卫因为替代扫罗成为新王，犹大支派星光闪耀，而便雅悯支派则星落云散。示每可能因为自己家族的没落而对大卫怀恨在心。示每每日总沉迷于家族曾经的荣耀,王族血统的高贵,示每狭隘的夜郎自大的心态,导致他对大卫的攻击和侮辱。6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”流人血的人，意义接近是“杀人凶手”拿石头“砍”应该是“丢石头”、“以石头攻击”的意思。“ 去吧去吧”此话是“从立约之地出去吧”、“滚到外邦人地吧”的意思。这种骂人的话对希伯来人来说,比任何咒诅都可怕。示每指责大卫“流扫罗全家的血”，实际上是对大卫的栽赃陷害。“流扫罗全家的血”这件事应该称为“扫罗的罪孽”。扫罗杀害了不可杀害的与以色列人立约的基遍人，导致大卫治下的以色列国不能蒙上帝的悦纳，上帝降下了“三年的饥荒”。基遍人要求交出杀人的凶手，就是扫罗的后裔7个人，大卫交出扫罗的后裔7个人之后，平息了上帝的义怒，除去了以色列国的饥荒。示每把扫罗后裔的7个人之死归咎于大卫的身上，实际上是无理取闹。大卫是战士，杀人流血在所难免（代上22:7），至于杀扫罗全家这罪名，实在是不能放在大卫的身上。一般认为那个事件发生在大卫作王早期。

　　“流扫罗全家的血”或许指押尼珥为求国家的统一到大卫那里谈判却惨死在约押的手中，后来伊施波设也被巴拿和利甲两个军长所杀，把人头拿到大卫那里去邀功（撒下4章）。押尼珥和伊施波设的死这两笔账也被示每算到大卫的头上。示每的意思是大卫因为透过杀扫罗家族的人，取得王位，因此神惩罚他，把王位给押沙龙，实在是胡言乱语不合逻辑。

　　从圣经中我们明白神的旨意是废除扫罗,设立大卫。示每不顾这些事实咒诅无辜的大卫,对大卫心存敌意，是违背神旨意的愚蠢人的象征。

　　二.大卫在煎熬中无奈发声

　　在汉语词典中“煎熬”的意思是什么呢？指在油中炸，在沸水中煮。比喻（身体或精神上）受痛苦。大卫深深的知道因为自己的罪而倍受罪带来的煎熬。“示每”用恶毒的话语咒诅大卫。虽然这无疑是对大卫最难忍受的煎熬,但大卫通过此事省察自己过去的错误：因眼目的情欲夺人妻，肉体的私欲杀人夫、纵容儿女败坏、自己道德缺失无力管教、不荣耀神的名、给魔鬼以亵渎的机会…，9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”10王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。洗鲁雅字义是”香膏”，是大卫的姐姐，他的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她的丈夫名字圣经没有记载。 （代上 2:16 ）。亚比筛字义是“我父是耶西”或“我父是礼物”。“死狗”就是“卑贱无用或可憎”的意思， （撒下9:8 ）。“亚比筛” 是约押的兄弟。他骂示每是“死狗”。指责示每是可憎的人。死狗也是称呼非常卑贱的人的希伯来人的用语(9:8;撒上24:14)。

　　大卫并非承认示每的控告，只是说他的罪孽深重应受此骂；此事或出乎神的旨意，因为自己是犯罪受苦，不可报复，如果报复是罪上加罪。示每的辱骂和攻击，大卫只以信心把事情交托与神，认为这或者是神给他的管教，只有用信心仰望神的怜悯和开恩。

　　仰望允许苦难加给自己的神带领自己的脚步，将盼望寄托在有丰盛慈爱的耶和华神手中。当信徒面临试炼时,当以感恩的心去承受(罗8:28)。大卫认为示每的咒骂是神所看到的，他不为自己辩护什么，诉说什么，因为他相信公义的神最终会为他伸冤（12节）。

　　大卫进一步认识到他亲生的儿子既要追杀他，他又怎能怪敌人蔑视他呢，面对示每的咒骂，示每用石头掷他，用土扬他，他惟有盼望神施恩于他，掩面不看他的过犯。

　　大卫阻止要处治示每的亚比筛说的话,表现出他美好的信仰品格(10,11节):①顺从神的惩治没有怨言(10,11节);②相信神的慈悲会恩待于他(12节)。

　　今天，基督徒的生活也需要这样的信仰姿态。信徒在生活中遇到苦难时,求神让我们在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切，相信神一定会安慰我们(罗12:12)。

　　三.示每的见风使舵

　　见风使舵在成语词典的意思是看风向转变而发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。 见风使舵的近义词是见风使帆，随风摇摆没有原则。大卫和他的儿子押沙龙在战场的较量中胜出，正所谓“胜者为王 败者为寇”。大卫要回京城耶路撒冷重掌王权，圣经说，王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。16巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

　　21洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”22大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”23于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。（撒下19:15-23）示每在大卫处于危难关头时,咒诅大卫,并严重地侮辱他(16:5-8);

　　现在大卫的统治一恢复,示每为了确保自己的生命和安全,最先出来,以极其谦虚地姿态迎接大卫。对此,大卫为了政zh i目的，不愿影响百姓的感情,尤其不愿意引起便雅悯支派的埋怨,而应允赦免示每的过犯。

　　撒下19:17-18 趟过约旦河，描写了为迎接大卫一行仓促过河的情形。当时大卫一行正忙于过河。约旦河是以色列和外邦世界(亚扪,摩押等)的界河,大卫过河的事件可以理解为大卫结束了流亡生活,恢复了失去的王权。因此示每慌忙迎接和屈服虽可憎,但大卫藉着得胜的机会还是饶恕了示每的过犯。所以说饶恕与和解需要适当的时机。如果失去机会,就再找不到机会(太5:23-25)。如果想承认罪,就越快越好,现在正是时候(林后6:2)。

　　撒下19:20 示每说，约瑟全家之中,今日我首先下来迎接我主我王。”示每赶忙俯伏下拜大卫王，在王面前表忠心。

　　这里“约瑟的全家”指对抗大卫所属的（犹大支派便雅悯支派)的北边10个支派(王上11:28; 代上5:1,2)。这“约瑟的全家”(以法莲,玛拿西)指具有宽阔的地盘和势力的“以法莲”支派(士1:22,35; 诗78:67),“以法连支派”握有对北边十个支派的支配权、控制权和影响力。而同时属便雅悯支派的示每谈论“约瑟的全家”,说北边的十个支派必然回到大卫的统治之下，这是在谄媚大卫，讨好大卫，目的是为自己求平安。但大卫内心深处深深明白：示每对王朝和王并不会真正的顺服、尊敬。示每对国家和领袖的顽梗悖逆迟早会爆发和暴露，他现在只是在伪装自己。

　　四.示每丢了自己的小命

　　示每看到大卫的得胜、荣耀归来，重新执掌王权何等荣耀，赶忙自认己罪，求王赦免，而大卫也在众人面前赦免了示每的罪。那为什么示每后来会丢了自己的小命呢？是不是大卫的出尔反尔呢？或者是大卫的权宜之计呢？大卫在遗留之际，对儿子所罗门说：“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说我必不用刀杀你。”现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”（王上2:8-9节）圣经说，王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必归到自己的头上。”38示每对王说：“这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。

　　39过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去回来了。”42王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”44王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。（王上2章36-46节）当示每明白了所罗门王的旨意以后，就应该谨记所罗门王的警告，因为要看自己的性命为宝贵。他也知道自己曾经对大卫的羞辱，还不谨慎自己，但只过了三年，他就离开耶路撒冷，违反了所罗门王的禁令，违令者当斩！主要的原因是示每玩梗悖逆的心，不顺服王的心造成他被杀的原因。

　　我们应当理解大卫的苦心：他知道自己所建立的强大王国不能被诡诈的奸臣贼子示每所利用和破坏。只有除去示每才能为国家带来平安。