约5:1-18

　　从今天开始，我们进入《约》5章查考，《约》5章记载了三件事：一是耶稣医治38年的病人，二是论耶稣的权柄；三是为耶稣作的四重见证。我们来看《耶稣医治三十八年的病人》。

　　一、三十八年的病人15

　　1.人人是病人:(约5:2-3)在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，等候水动。

　　(太9:12-13)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　自从始祖犯罪后，罪入了世界，人人是罪人，也是病人:有的人肉体没病，但灵里有病；有的人灵与肉体皆有病。毕士大池旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，这是人间的最真实写照。毕士大池子专供养病之用，毕士大的意思是“怜悯之家，仁慈的房子。”但在这里我们看不到怜悯。毕士大池是“双子池，”中间一廊子将池子分为两半，旁边有了五个廊子。廊子是有顶盖的柱廊，柱子高达二十余呎；专为收容病人，在里面躺卧安歇之用。“五”这个数字在圣经里表示负责任；廊子是保护病人们不受日晒雨淋，故表征摩西律法的庇护。人们相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在这里等候要得着医治。里面躺着瞎眼的(肉体看不见与灵眼昏花)、瘸腿的(无力行走的)、血气枯干的(缺乏生命的供应因而没有力量的)许多病人。“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”问题是世上有康健的人吗？耶稣来本不是召义人，乃是召罪人。这世上本没有义人，只有自以为义的罪人以及知道自己是罪人的义人。人人都是罪人，人人都需要大医生耶稣。

　　2.等候水动:(约5:4)因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。

　　“痊愈”的意思是康复，康健，完整。对于“等候水动”和本节，解经家对此有两种不同的看法：一是有人认为这段话是后人根据第七节而附加上去的解释。二是有人认为这段话乃属原来经文中的一部分，若没有这段说明，便显得那么多病人聚集在那廊子里相当不合理；乃是后来抄写经文的人，为着与当时民间流行的崇奉圣水的异教迷信划清界限，因此故意将它删除，以避免引起后人不必要的误会。无论如何，我们知道他们找错了医治的方法。

　　3.他是个病人:(约5:5a)在那里有一个人。

　　那人之所以躺在这里，表明他是个需要医治的病人，至于他是个患什么病的人，经上没有告诉人，但有一点可以肯定的是他不是一个瘫痪的病人，可能是个瘸腿的。任何疾病从根本上说都是罪的缘故。疾病给人身体、心灵带来痛苦，使生命不能正确运行，痛苦乏力:(太8:14)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。彼得的岳母健康的时候服侍人，现在患热病只能躺着，还需要他人服侍，成为他人的累赘。疾病，轻则给人带来痛苦，重则会夺去人宝贵的生命，疾病导致了死亡。一个病人，是个不健康的人。

　　4.他是一个病了三十八年的病人:(约5:5b)病了三十八年。

　　(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

　　人一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；而这个病人，一病就是三十八年，也就是他一生中一半的岁月是在疾病中度过的，他是人们眼中不健康的病人。他是人，但活着却不像人。这个病人在这个地方与这样一个让人感到欢喜快乐的节期，并没有享受到快乐、尊严、平安、保护、怜悯、庇护和安息。对于这样一个多年生病的人而言，即使是在快乐的节期，他也没有快乐；即使是在安息日，他也没有安息。人生命中的罪性如骄傲、嫉妒等，都是老毛病，都是难于治愈的痼疾，除非神动工。

　　5.他是个被人歧视的人:(约9:1-2)耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

　　在犹太人的观念里，一人生病，一定是他犯了罪或是他父母犯了罪，才导致他受神的刑罚。因此这个38年的病人因久病倍受他人歧视与伤害，被人指指点点，说长道短，他因而变得自卑，觉得低人一等。

　　6.他是个习惯了这种生活的人:(约5:6-7)耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”

　　当人生病之初，一定会热切盼望病快点好起来，好恢复常人的生活；但一个病久了的人会渐渐丧失意志，觉得反正好不了，人生就要这样下去了，因而破罐子破摔，安于现状。那人因疾病的折磨，只能躺着，无力站起来行走。当耶稣关切地询问他要痊愈吗？他却说无人把他放在池子里，他正去的时候，别人就比他先下去了，因为人自私的本性决定了人对人是狼。我们看到，38年来，那人天天带着希望来，天天带着失望而归，他已经习惯了这种生活，甚至没有期望自己有一天会好。可贵的是他从来没有放弃，依然天天到这里来，他有一颗恒心。

　　7.他是个找错医治对象的人:(约5:7)。

　　(太4:23-24)耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。

　　(约4:46-47)耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。

　　叙利亚人听见耶稣的名声，就把一切害病的、被鬼附的，都带到耶稣这里来，耶稣就治好了他们。迦百农大臣的儿子患病将死，大臣听见耶稣从犹太到了加利利的迦拿，就步行32公里来找耶稣，结果他的儿子得到了痊愈。这个想得到医治的病人，当耶稣走到他跟前的时候，他却不知道耶稣是谁，不知道耶稣能够救他、医治他，可见他不关心属灵的事。(约2:23)当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣在当时是家喻户晓的人物，然而，这个病人却不知道耶稣。他把希望寄托在死在池水上，却不知道眼前的这位耶稣能够救他，不注目在耶稣身上。今天，许多人都在找神，可惜走错了路，上错了门，正如所罗门所说:有一条路，人以为正，至终成为死亡之路(箴言14:12)。

　　8.他是个得到耶稣医治的人:(约5:8-9)耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

　　当耶稣看见他的时候，就可怜他，他虽然既无信心，也没有求告耶稣的名，耶稣还是医治了他，叫他“起来，拿你的褥子走吧！”那人就立刻痊愈，就拿起褥子来走了。38年的疾病一朝得了痊愈，这是一件神迹，那人蒙了造天地的神何等大的恩典。

　　9.他是个不知恩不感恩的人:38年的疾病一朝解决，但我们看到这人在“立刻痊愈，就拿起褥子来走了”的时候，却没有向耶稣道一声“谢谢！”很明显，这人是个不知恩不感恩的人，他觉得临到自己的事都是理所当然的，耶稣医治他是他配得的，却不知道一切都是神的恩典，不知恩使他不感恩。

　　(路17:15-16)内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。

　　这个长了大麻风的撒玛利亚人，得到耶稣的洁净后，不管他人如何，自己回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他，这是一个知恩感恩的人。

　　10.他是个推诿责任的人:(约5:10-11)那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧！’”

　　摩西律法禁止人在安息日作工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路(参出20:10-11；31:13-17），而是犹太拉比对摩西律法解释时附加进去的，禁止人在安息日拿重的东西，包括移动家具及担负重担。耶稣医治这个38年病人的那天是安息日，耶稣叫那人“拿你的褥子走吧！”并非让他在圣殿里拿着褥子走来走去。那人却拿着他的褥子在圣殿里当着犹太人面前故意走来走去。因为耶稣叫他“起来，拿你的褥子走吧！”犹太人看见那人拿着褥子走，就告诉他”今天是安息日，你拿褥子是不可的。”那人立即推诿到耶稣身上“那使我痊愈的，叫我拿褥子走吧！”他的意思是说，这不是出于我自己，我只是听从那医治我人的吩咐。

　　11.他是个不知道谁医好了他的人:(约5:12-13)他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

　　因此犹太人就问他，对他说“拿褥子走”的是谁？法利赛人不是问谁医治你的病，而是问谁叫你拿褥子走；他们是存心找违犯规矩的证据，并不关心病人的痛苦。那人却不知道是谁，他就连耶稣的名字都没有问一下。而耶稣已经躲开了，耶稣一向是高调做事，低调做人。

　　12.他是个罪人:(约5:14)不要再犯罪。

　　从耶稣对他说“不要再犯罪”这句话上可以看到，他是个罪人，他的罪使他病了38年。他已经犯了罪，且受到罪的刑罚，但耶稣赦免了他的罪，医治了他的病，也希望他不要再犯罪了。

　　13.他是个受到耶稣严厉警告的人:(约5:14)后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”

　　耶稣知道这人深陷在罪里，因此在殿里遇见他的时候，严厉地警告他“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”他如果继续犯罪，结果只能是遭遇的更加利害:受到神严厉的审判与在地狱里受永远的刑罚。他在地上已经受了38年的刑罚，但犯罪所产生的永远后果，比任何疾病都更加严重。因为罪的工价乃是死(罗6:23)。

　　14.他是个恩将仇报的人:(约5:15)那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

　　那人却无视耶稣的警告，他遇见耶稣，立即去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，出卖自己的恩人，恩将仇报。犹太人问的是谁叫他拿褥子走路（参12节），而他是对他们说谁使他痊愈。但那人已经说过是“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧！’”

　　15.他是个给耶稣带来麻烦的人:(约5:16-18)所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

　　因着那人的告密，犹太人逼 -/迫耶稣，以为他犯了安息日。耶稣告诉犹太人，天父做事到如今，他也做事。以致犹太人越发但是你要杀他，因为在犹太人眼里，他不仅犯了安息日，并且称神为他的父，把自己与神同等起来。

　　二、医治38年病人的主耶稣13

　　1.遵守律法的主:(约5:1)这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。

　　(加拉太书4:4-5)及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　(申16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

　　(太5:17-18)莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

　　这是犹太人的一个节期(参利23章)，有人主张是逾越节、五旬节和住棚节三大节期之一，因为凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节。耶路撒冷的意思是“平安之城，”耶稣生在律法之下，是要成全律法，因此他遵守犹太人的律法，按着律法规定上耶路撒冷去过节。节期表征人们理应满有欢乐的时候。耶路撒冷是大君的京城(太5:35)，那里有大希律所建造的圣殿，因此被称为神的居所；表征人们理应满有尊严和平安的地方。

　　2.关心人疾苦的主:(约5:2-3)在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人,等候水动；

　　无论是什么节期，但我们知道都是让人热闹欢乐的，然而，同样是过节，耶稣没有去那热闹非凡，让人倍感兴奋的地方，却来到了毕士大池旁的病人中间，他怜悯可怜罪人病人，他来要寻找、医治这个38年的病人，给他带来痊愈。我们的神是体会我们疾苦的神。

　　3.寻找罪人的主:(约5:6a)耶稣看见他躺着。

　　(撒上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

　　(约1:47)耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

　　我们看到，不是病人先看见了耶稣，而是耶稣先看见了他，因为神看人是看内心，知道人心里所存的一切。耶稣看见拿但业，就知道他是心里没有诡诈的人。(诗139:1-6)正如耶稣自己所说“人子来，为要寻找、拯救失丧的人(路19:10)。”自从始祖犯罪后，人就开始躲避神，人不会自己去找神，神就开始寻找失丧的人:(创3:9)耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”这件神迹是由耶稣看见开始的。

　　4.知道人处境的主:(约5:6b)知道他病了许久。

　　耶稣看见了那人，就知道那人病了许久，知道他的痛苦、无奈与绝望。亲爱的肢体，无论你处在何境遇，神都知道。

　　5.主动询问人的主:(约5:6c)就问他说：“你要痊愈吗？”

　　虽然病人不知道求告主，耶稣还是主动地询问病人“你要痊愈吗？”人若没有想得医治的愿望，主也不会无缘无故的医治人。我们虽然不是靠自己的意思、努力得救，但主拯救一个人以先，这人必须愿意接受救恩才行。从耶稣主动询问人来看，主何其迁就我们，祂的爱真是伟大！“你要痊愈么？”可见主尊重人的自由意志。虽然耶稣要帮助人、医治人，但也不勉强人去接受他的好意。同时，耶稣也藉着这句问话，来启发病人的信心。

　　6.发出权能命令的主:(约5:8)耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”

　　(创18:14a)耶和华岂有难成的事吗？

　　(路1:37)“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

　　虽然病人没有求主，甚至也没有信心，但满有慈爱怜悯的耶稣还是向他发出了权能的命令“起来，拿你的褥子走吧！”

　　7.使人痊愈的主:(约5:9)那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

　　(出15:26)又说：“你若留意听耶和华－你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我－耶和华是医治你的。”

　　(希伯来书11:3)我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

　　神是医治的神，他曾医治了千万人。耶稣的话语本身就带着能力，当耶稣说了这话后，那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了，是耶稣让他活着像人，使他由躺着的人生成为站着的人生。他可以与常人过上正常的生活，可以享受节期的欢乐与安息。

　　8.严厉警告人的主:(约5:14)后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”

　　(创2:16-17)耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

　　耶稣赦免了那人的罪，医治了他的病，那人却不知恩不感恩，反而出卖了耶稣。因此耶稣后来在圣殿里遇见他的时候，严厉地警告他“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”(约8:11)她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”“不要再犯罪，”既是耶稣对那人的希望，也是对行淫时被抓妇人的希望，当然也是对我们每个蒙恩得救人的希望。耶稣同时严厉警告那人若再犯罪，恐怕他遭遇的更加利害:神严厉的审判与地狱里永火的刑罚。(希伯来书10:26-31)因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的！

　　早在伊甸园里，神就警告始祖“吃的日子必定死！”神严厉警告人，是出于他对人的慈爱，因为公义的神必要按着各人所行的报应各人，神不愿意人受刑罚，才一次次警告人，告诉人犯罪的后果。但人一旦犯罪，就要受当受的审判。

　　9.受人逼 -/迫的主:(约5:16)所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日做了这事。

　　(出20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　十条诫命中的第四条是“当守安息日，”以此来纪念神在六天创造天地万物(创1章，2:1-3)。神要以色列人世世代代谨守安息日为圣日。犹太人把安息日的条例细化成49条，要人遵守，不然就是犯了安息日。按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人有生命危险，不然在安息日治病是违反诫命的。耶稣是在安息日医治那个38年的病人的，犹太人就以为耶稣犯了安息日，因此逼 -/迫耶稣。

　　10.安息日的主:(可2:27-28)又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”

　　神设立安息日是叫人得安息，因此这日是为了人的益处设立的，人不是为这日设立的。耶稣不仅在安息日医治那个38年的病人，也在安息日开了瞎子的眼睛(约9:14)，叫枯干一只手的病人得痊愈(可2:1-6),医治十八年的驼背女人(路13:10-17)等，因为耶稣是安息日的主。旧约，以色列人守的是安息日，纪念神的创造；新约，我们守的是主日，纪念耶稣从死里复活。主日是一周七天的第一日，就是礼拜天；而安息日是星期六。

　　11.与天父合一的主:(约5:17)耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”

　　(约10:30)我与父原为一。

　　(太11:25-26)那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。

　　(太26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　耶稣与父原为一，本来就是一体。因此耶稣很自然地称呼天父是“我父。”

　　12.做事到如今的主:(创2:2-3)到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　(希伯来书1:3)他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　虽然神在第七日歇了他一切创造的工，安息了，但“从未停止作工；”神依然在用他权能的命令托住万有，神做事到如今。祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地作事，诸如：叫死人复活起来(21节)、差遣爱子完成救赎大功(36节)、为子作见证(37节)等。“我也作事”意指“我也一直不断地作工；”耶稣所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪(来1:3)，为信徒作中保(来7:22)，用道中的水洗净教会(弗5:26)，建造教会(16:18)等。

　　13.被人弃绝的主:(约5:18)所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

　　当耶稣说了这话后，犹太人越发想要杀他，因为在犹太人看来，耶稣不但犯了安息日，并且称神为父，将自己和神当作平等。“因为他们所做的，他们不晓得(参路23:34)。”“想要”的意思是寻求；“犯了”违犯，松开，拆毁，废掉。犹太人并不反对神是他们“众人的父“这种观念，所以在谈话中可能会称神为“我们的父，”或在祷告的时候说“们在天上的父，”但他们不敢称神为“我的父，”将个人提升到与神有特殊亲密关系的地步，这是他们所强烈反对的。