箴二１－２２

 

        《箴二》有两个特别的格式，其一、按希伯来文，全章的经文只得一句话，这句话内容丰富，藉以表明全章只说明一项事物。其二、《箴二》乃是仿字母诗，意思是模仿希伯来文二十二个字母写成的诗歌。这样，就解释了为什么这章共有二十二节。

 

        这类诗歌最为著名的例子，就如《箴言》结束时称讚太太的诗歌、《诗一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者採用这种格式，叫我们感到他很用心写作，所以作者写《耶利米哀歌》时，并不是满心哀恸，胡乱表述，而是在悲哀伤痛裡，用上了非常严谨的格式，经认真思索后，才表达他内心的话。

 

 

        “２２”对希伯来人甚有意义，他们的拉比说上帝创造天地，祂所创造的万事万物都有其名字，每个名字都由希伯来字母构成。“２２”乃是《旧约圣经》珍贵的整数。我们如何为２２句作分段？《一２－７》及《一８－３３》都可在中间分开，《一２－７》前后两部份的说话对象有异，前者为年轻人，后者为有经验的长者。《一８－３３》前半部份在家庭中，父母的管教及训诲，有如耶和华的管教、诫命、典章。后半部分“智慧”以先知的身份出现，在街头、城门口呼唤神的儿女回转。按这种方式，可将《箴二》从中间分开，前半为《二１－１１》，后半为《二１２－２２》。此外，第一部份三个小段落的开头，都用上了希伯来第一个字母开首；同样，下半部三个小段落，採用了希伯来下半第一个字母(即第十二个字母)开首。

 

        再者，按《中文圣经》，“你就明白……”《二５》、“你也必明白……”《二９》实为同一句话。从内容而言，“你就明白敬畏耶和华……”《二５》，“你也必明白仁义、公平、正直……”《箴二９》，“仁义、公平、正直”及“敬畏耶和华”《箴一２－７》这两方面，岂不是研读《箴言》时必须留意的主题吗？到《箴二》的第二段及第三段，又重新浮现这两个主题来。《箴二》上半部可分为三部份，即《二１－４》、《二５－８》及《二９－１１》。按上半部篇幅，亦可作如是分段，即《箴二１２－１５》、《箴二１６－１９》及《二２０－２２》。《二１２》说：“要救你脱离恶道（或作：恶人的道）……”，而《二１６》则说：“智慧”要救你脱离淫妇……”，《二１６》的“智慧”是翻译加上，令意义更见清晰。故此，两句开首重覆，而恶人的道跟淫乱的妇人对称，同属具体例子。第三 小段落由《二２ ０》起始，和合本又加上“智慧”一字，若抽起“智慧”一字，可见第二章是一句连绵下去的句子。

 

        在六个小段落中，第二及第三是论及“智慧”，帮助我们明白两件事，而第四及第五个小段落，“智慧”救我们脱离两种人。第一段及第六段採用了首尾呼应 的效果。细读《箴二》，先要对其分段的方法清晰了解，否则便抓不住其焦点。第一段包括了《箴二１－４》，这四句话说明该如何对待“智慧”，如何领受上帝所 赐的“智慧”。我曾提及箴言每节上下两半，总有重要的关係。“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令。《箴二１》这句话是重覆吗？不，今天领受神的话语， 两星期后，我们便忘记了，这样我们便停留在第一节的上半部份。“领受”是第一步，而“存记”则是第二步。人人总会来领受，然而领受后还要存记。如何存记 呢？各人方法各异。《箴言》不是吩咐我们被动地去领受，还要主动发问：“我们如何将上帝的话藏在心裡？”“我们存记了祂的话吗？”领受固然好，但加上存 记，便更进一步。 

 

 

        而《箴二２》中的“侧耳”，乃是身体语言，表示有意欲专心耹听。在《二３》中，“扬声”表示心裡逼切，欲达成其目的，见到事情的果效。我们渴慕神的 话有如渴慕精金吗《二４》？《圣经》没有禁止人渴慕金银，但金银却不值得爱慕。再进一步言，要“搜求他，如搜求隐藏的珍宝”《箴二４》。古代坟墓埋藏了不 少财宝，人们就专去盗墓。为著达致搜求的目的，努力挖掘，绝不轻言放弃，誓要达到目的方才罢休。

 

        总括而言，在第一段落的每一节裡，一方面向我们发问，一方面又提醒，我们对神的话的态度如何？当用尽各种工具努力发掘鑽研。细读一篇经文后，查查字 典，多方研究，呼求寻找，心裡确信经文必有主题，总有结构，然而却又未能领悟。继续寻索，直至读了几十遍后，方才寻获。神的话值得我们花上心血来仔细研 读。

 

        末尾一段是作呼应，《二２０》中提及的“行”及“守”显出不再属听道的阶段。然而行道仍未足够，还要守义人的路。在足球场上，当对方攻门时，己方就 要拼命防守。故此行道乃是常态，而守道乃在逆境之际作出反应。在不被挑剔，不受压力时，我们遵行上帝的诫命律例典章，不是难事。然而当遇上衝击，环境不太 顺遂时，我们还能坚守吗？不论顺逆，神的道仍旧在我们的生命中，成为我们脚前的灯，路上的光。《箴二２１》中所提的“居住”，是论及在正常状态之时，“存留”却指灾难之际。当危险及灾难发生时，上帝的道能否帮助我们，叫我们紥根永恆？抑或信仰已离我们而去？若我们只领受，没有存记；只是寻找，没有搜求，上帝的道就仍未稳妥地紥根在我们心中。

 

        耶稣说了一个盖房子的比喻，当雨淋风吹时，才晓得有多稳妥。唯有完全人经得起考验，才能存留。《二２２》中的“剪除”指在地面上被剪去，除恶务尽，当要拔出。神的道洁淨生命，不是表面功夫，要将罪恶连根拔起，让我们洁淨自己，免得上帝亲自操刀。“智慧”也能救我们脱离恶人道路、脱离奸淫的妇人。

 

        这章经文首尾呼应，每句话都值得细思。“智慧”告诉我们，我们已做妥一切，还可以更上一层楼。就如弹琴一般，晓得弹琴跟弹得精彩是两回事。

 

 

        中间四个段落叫我们明白敬畏耶和华，智慧从祂而来。上帝赐人智慧，跟我们主动寻找智慧，两者没有衝突。运动选手有个出色的教练，智慧从教练而来，而他也要主动早起，接受训练。上帝乐意赐人“智慧”，我们存记了多少？“智慧”又叫我们明白仁义、公平及正直。这四个段落的四分三篇幅，不是处理信仰的生活，不是 论及属灵、读经、祈祷等事，“智慧”关心的乃是人生命中的罪恶，敬虔人的生命在上帝手裡，上帝必叫他成为圣洁，这不是说其结果，乃是过程，我们不能一面作 敬神的人，另一面却原封不动。“智慧”必会教我们脱离什么。

 

        这章经文一直发问，我们准备好没有？我们已预备了让神的话来洁淨生命吗？领受神的话不独是头脑的知识。我们组查经时，不要停留在了解经文的意义，当多讨论经文如何改变自己，彼此鼓励，互相守望。当遇压力时，“智慧”要教导我们守住真理。别只停留在表面，生命讲求内涵，神的话犹如两刃的利剑，刺透、剖开我们的生命，不是说神的话叫我们受害，破坏生命，倒是除去我们的肿瘤，教我们脱离死亡。

 

        上帝爱我们，就如父母爱子女，千叮万嘱，亦如先知往叛逆的百姓那裡去，他晓得上帝依然劝导孩子回转。上帝的爱亦遗下圣经，《箴言》就是上帝的教导，值得研读，使我们不论是哪类人，都能在其中学习。

 

        讲论完上帝那部份后，作者就在《箴二》向我们发问，我们预备好吗？我们准备领受多少？我们聆听神的话，就已心满意足吗？抑或愿意让神的道进入生命裡，改变我们、洁淨我们，叫我们成圣？

 

        上帝透过《箴二》这首字母诗，正向我们发出清晰的挑战！