在以色列民族的历史上，一般人名都有特殊的含义。其目的在于说明神的旨意、本人的使命或预示将要临到以色列民族的祸福之事。如“利未”为“联合”之意，用此来说明祭司是出于利未人，为民赎罪，使人与神和好；又如“耶稣”为“拯救者”之意，用此来说明，耶稣来，是要把自己的百姓从罪恶里拯救出来。

 

　　以迦博也是一个人名，他是老祭司以利的儿子非尼哈之妻生的儿子，名字含意是“荣耀离开了以色列”。神通过以迦博来宣告以色列民族面临的厄运，就是非尼哈、何弗尼在与非利士人的战斗中战死，约柜被掳。以利听到恶信跌倒而死。这突如其来的天灾人祸，让素来依靠神而生活的人顿觉前途渺茫，一片漆黑。他们的保障没有了。“荣耀”我们平时理解成“光荣”、“荣誉”。但其希伯来原文字意为“力”、“本质”、“力度”、“本性”、“自我”。这也就是说，神的荣耀与以色利民同在的时候，他们就能以少胜多，战无不胜。如以色列民在过红海途中、在旷野徘徊之中，在迦南的战斗中及各自为政的士师时期等不胜枚举的事例中，均说明了这一点，荣耀离开以色列他们就遭惨败。

 

　　神的荣耀为什么离开以色列呢？

 

　　（一）何弗尼、非尼哈藐视耶和华的祭物。祭司是神的代言人，是神膏立、分别为圣，替百姓在神面前献祭赎罪的中保。他们的服装不同于一般利未人，因为神吩咐摩西为他们缝制专用的衣服，在饮食上，他们虽没有土地，神却在百姓为他所献之祭物中抽出一部分，归他们享用（撒上2:）。可以说，他们丰衣足食。尽管如此，但何弗尼，非尼哈却贪得无厌，急不可待，藐视耶和华的祭物，在百姓的祭物还未献给神之前，被他们抢先享用，若百姓说，“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉”，他们的仆人便要抢夺。百姓在给神献祭的时候，不得不存着胆颤心惊的心情，正如经上所说:“他们使人厌弃给耶和华献祭”（撒上2:17)。何弗尼、非尼哈不仅妄自尊大，获罪于神，更严重的是阻碍了神的百姓不能正常向神献祭、事奉。“如此这二少年人的罪在那和华面前甚重了”。

 

　　（二）何弗尼、非尼哈与会幕门前伺候的妇人苟合。祭司是分别为圣的人，与一般的百姓不同．一般的百姓神也不允许他们与妇人苟合，更何况整天在圣洁之神面前事奉的祭司呢？《十条诫命》第七条的“不可奸淫”，不仅仅是神借摩西之口吩咐给以色列百姓的，祭司一类的事奉者自然也包括在其中。以色列在向迦南进发途中，住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱的事，神的怒气向他们发作，使WENYI在他们中间流行（参民25:1-9）。哥林多人有淫乱的事，保罗称他们为属肉体的而非属灵的人。主耶稣在世时劝导人们说，凡看见妇人就动淫念的，这人已经与她犯奸淫了。经上说:何弗尼、非尼哈不仅有淫念、而且与妇人苟合；不仅苟合，而且苟合在会幕门前。这样可憎可恶的事，不仅违背了神的吩咐、污秽了神的圣殿，而且羞辱了神的名，这对圣洁而忌邪的神来说，岂能视而不见，听而不闻，无动于衷？

 

　　（三）以利尊重人而不尊重神。献祭的百姓遭以利儿子非理的事，以利听见了，但他没有以父亲的威严斥责儿子，使其悬崖勒马、离恶从善，也没有尽上堂堂祭司之职责，以神的话吩咐儿子，管教儿子，更没有为任意放荡、害国殃民的两个儿子在神面前，象摩西即使在神的生命册上涂沫掉自己的生命，也要神赦免以色列百姓之罪过的恳切祈祷那样为儿子祈祷，而是轻描淡写地“人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？"（撒上2:25)。儿子对其父隔靴搔痒的劝说无动于衷，一点反应都没有，甚至更加肆无忌惮。以利再也不作声。由此可见，他在纵容儿子。既然纵容儿子，因此神借撒母耳说:“我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上，我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们，所以我向以利家起誓说，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去”（撒上3:12-13）。

 

　　这件事对我们的启发

 

　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。回忆“以迦博”命名的原因，对今天我们竭力追求要达到神荣耀里的基督徒们、作世上金灯台的教会，很有启发。

 

　　（一）不可藐视耶和华的祭物。凡奉献给神的祭物，除神吩咐归给事奉者那部分外，其余不可随便使用。献祭，不仅是神对敬拜者的要求，更重要的是敬拜神的人之信心、爱心的表现。这个问题处理好了，教会就能荣神益人，充满神的荣耀。

 

　　使徒时代，门徒存着火热的心，为主传道，门徒也甘心乐意将自己所有的拿出来，凡物公用，结果，使徒时期的教会满有神的荣耀，满有见证的能力，福音也从犹太传到小亚细亚等外邦之地，神将得救的人数天天加给教会。相反，亚拿尼亚、撒非喇，存着恶心，欺哄圣灵，藐视奉献之物，结果，遭到神的咒诅（参徒5:1-10）。保罗对待信徒的奉献，不是随心所欲地挥霍，骄奢淫逸，藐视神之祭物，而是谨慎小心，“神的物当归给神”，把外邦信徒的捐献一文不少地带给了犹太教会。他虽有“做工的得工价”之权利，但他因怕累着教会，叫人不花钱得福音的好处，却象亚居拉、百基拉一样，以织帐棚为业，以此来供给他和同伴的需要（参徒18:1-4,20-34）。他的身上，满了神的荣耀、满了主的能力。

 

　　现在教会中有没有像何弗尼、非尼哈一样的人，把神的祭物当儿戏，当作自己使用的权利，扩充自己势力范围的好机会呢？有些人忽视了奉献箱或教会的钱是奉献给神的，不能随便使用，更不能自己先用的问题而随便使用了。不能很好使用教会奉献款的状况时间一长，势必影响一些爱主、甘心奉献的弟兄姊妹，他们不仅不再奉献，而且不要到教会来。教会一则奉献少了，二则信徒少了，那教会的荣耀在哪里呢？难道教会不应该珍惜“寡妇的两个小钱”，上帝的物当先归给上帝吗？

 

　　（二）教会应重视伦理道德的教育。何弗尼、非尼哈的淫行是神的荣耀离开以色列的另一重要原因。今天的教会一旦发现类似情况，要尽到教会的本份，牧长要尽到自己的职责，不能重蹈以利的覆辙，要千方百计地用主的话，凭爱心把软弱者挽回过来，切不可睁一眼、闭一眼。教会要发光，要充满神的荣耀，要有见证力，就必须要圣洁，必须重视伦理道德问题，在自己的身子上荣耀神。保罗对哥林多教会犯了淫乱的事，痛心疾首，为了保护教会的圣洁、教会的荣耀，他叫把这样的人交给撒但（参林前5:1-5）。愿教会不要在这方面失去荣耀。

 

　　（三）教会应敬畏神，尊主为大。神是圣洁、慈爱、公义和信实的神，人应该敬畏他，尊重他。旧约中的众先知都在民族危难之机，把个人安危置之度外，听从神的吩咐，给困境中的百姓指出正确的方向，如以赛亚、哈该、何西阿、以西结等都是如此。以利本是神的代言人，明知儿子所作所为既得罪神，又得罪人，但由干溺爱儿子，而不以神的圣洁禁止他们，对儿子的罪孽轻描淡写，大事化小。这种不尊重神的作法惹神发怒，以致遭到“尊重我的，我必尊重他，藐视我的，他必被藐视”的结果。神的荣耀离开了他的家，离开了以色列。回想起来，真让人伤心！

 

　　今天，教会也有许多事情临到我们，要我们抉择。如在一些原则问题上，是凭威望、地位说了算，还是坚持圣经的原则？对待教会中出现一些有错误的弟兄姐妹或同工，是因着人的情面、关系等睁一只眼、闭一只眼，任其发展，还是用主的话严格要求，并为之付上代祷的代价呢？教会出现的一切问题，神的仆人都要严肃对待，不能象以利对待儿子那样，以人代替了神，而要“我心尊主为大”。要不然，神的荣耀也会在这些事上离开今天的教会。

 

　　愿今日的教会不是“以迦博”的教会，而是圣洁的“后来的荣耀必大过先前的荣耀”的教会。阿们！