17. 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」

 

　　18. 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。

 

　　19. 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」

 

　　20. 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」

 

　　21. 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」

 

 

　　我们今天一同来思想的经文是马可福音10章17-21节，经文讲述了一位青年财主向主耶稣寻求永生之道的故事。这件事情在马太福音和路加福音从不同的角度都有记载（参太19:16-30；路18:18-30）。

 

　　“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”（可10:17）从这个人对耶稣的称呼，我们看到他不是一个真正明白真理的人。这个青年财主是一个自觉不错的人，自觉很有身份，也是一个自觉从小就严格遵守从他祖宗所领受的诫命的人，“这一切我从小都遵守了。”（可10:20）耶稣听他说完这一切，“看着他，就爱他。”（可10:21）唯独马可福音这里提到了耶稣对这个青年财主的态度。然后耶稣对他说：“你还缺少一件”（可10:21）。

 

　　从旧约圣经到新约圣经，一直都贯穿着一个道理——神所爱的，就会更严格地去要求他；神所爱的，就会把真正的生命之道教训他遵守。神爱人的方式和人爱人的方式是不一样的。人爱人的方式是盼望别人照着我们所喜好的来爱我们，照着我们所想的来供应我们。“你还缺少一件”，从这句话我们就能看到神爱人的方式——你还应当更好，你还应当达到更高的标准。

 

　　约翰一书告诉了我们什么是真正的爱。我们看到基督就知道何为爱，从他走向十字架这件事情就知道什么是真正的爱。整个救恩彰显了神很多的属性，彰显了真理的源头。

 

　　耶稣呼召的十二个使徒中，头一个是西门，耶稣又给他起名叫彼得（参路6:14）。彼得的意思就是磐石，坚固不轻易动摇。但是耶稣一直到升天，都没有再叫过彼得这个名字，还是称呼彼得原来的名字。耶稣这是在告诉彼得他将来要成为的样子，但他现在还不是那个样子。同样在创世记中，耶和华神给雅各赐了一个新的名字，叫作以色列（参创32:28，35:10）。以色列的意思是神的王子，是一个非常尊贵的身份。但是在圣经的记载中，神没有马上称呼雅各为以色列，而是过了好多年之后，才把雅各真正地改称为以色列。藉此我们看到，耶稣会告诉你要成为的样子：你要成为彼得，你要成为以色列……但是你现在还没有成为那个样子，你要向那个方向去努力，你要成为真正蒙神所喜悦的人。神就是如此对待并引导他所爱的属他名的人的。耶稣看到那个青年财主就爱他，就更严格地训练他，教导他，督责他。“主所爱的，他必管教”（来12:6）。“不可轻看耶和华的管教”（箴3:11）。

 

　　面对青年财主的问题：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）耶稣说：你当照着从祖宗所领受直到今日的神所赐下的律法去遵行。青青年财主“对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”（可10:20）耶稣说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（可10:21）这“一件”是必不可少的，也是最重要的，但是这个青年人没有办法做到，他很忧愁地走了。

 

　　不仅这个青年财主，包括我们都有一个共同的问题，我们总是以自我为中心来看待周围的一切，包括对待神。我们会觉得一种信仰好不好，取决于这种信仰能给我们带来什么好处，能不能让我们更顺利，能不能让我们更富足。我们最关注的是这个信仰当前给我们带来的益处，至于未来怎么样，我们不知道，也不关注。但是倘若有一天我们蒙了神的怜悯，真正明白救恩的真理，真正明白圣经所讲福音的奥秘，就会知道当以神为中心。

 

　　一个以神为中心的人会如何？以赛亚看见神时说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）——我在你的面前当怎么做才合乎你真理的道，我当怎么行才能够荣耀你的名？神所重用的仆人，神所喜悦的那些跟从他的人，有宝贵的生命的品质在他们里面。这是源于神的恩典，因为神光照他们，使他们明白神的道，从而带着纯正的动机来到主的面前来跟从他，不再活在自私自我这样罪恶的光景中，而是以主为他们的主。

 

　　约翰福音第16章中，耶稣讲到圣灵的工作时说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）圣灵要做的一个重要的工作就是用神的道使我们明白，叫我们自己责备自己，使我们真正认识到自己是在罪恶当中，是应当悔改的。当我们身在罪中而不自知的时候是最可怜的。而当我们蒙了神的恩典自我觉醒后，我们才是有福的人。

 

　　我们很希望别人宽容我们的一切，不要指责我们的过错。但神从来不会这样引导带领他所爱的人。神对所爱的会更严格地要求他们，更严格地教训他们，藉此来保守他们不落在罪恶的灭亡当中。但很遗憾的是，每个世代都有很多人不明白神这样的恩典，悖逆他、抵挡他，甚至轻看他的恩典，“以神为说谎的”（约壹1:10）。

 

　　自我中心和以神为中心这种矛盾在每个人的信仰中始终存在。在约翰福音中我们看那些法利赛人，那些抵挡耶稣的人都会说什么呢？“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（约6:30）耶稣并不是没有行神迹，反而是行了很多神迹，圣经记载的就有30件以上。但是耶稣对这些人说：“没有神迹给你们看，这个世代除了约拿的神迹以外，没有神迹给你们看。”（参太12:39；路11:29）为什么耶稣没有提以利亚、以利沙的神迹，单单只提到约拿的神迹？约拿行了什么神迹吗？约拿使什么人复活了吗？约拿使人的病得医治了吗？没有，约拿是一个不愿意遵从神的话去向尼尼微传悔改信息的人，但是最后他不得不降服在神的主权之下，去了之后，简简单单的几句话就使合城的人悔改。外邦人听了神的话之后，他们就深刻地检讨自己，然后悔改，离弃恶道。而法利赛人一遍遍试探耶稣，要求耶稣行神迹，他们执迷不悟。

 

　　耶稣对青年财主说：你还缺少一件。耶稣对他提出最后一个要求，要他把全部的财产拿出来，包括他自己，也就是要他没有任何保留地把自己完全地奉献，成为别人的祝福，但他接受不了。这个青年人觉得自己很不错，但从神的角度来讲，他并没有达到律法的要求。新约福音书中，法利赛人请教耶稣律法中最核心的诫命是什么时，耶稣的回答是：“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）这是旧约十条诫命中的。人必须以爱神为动机、为基础去行才是正确的，这个青年财主显然不是。他是以自私为动机，以自己得益处为目的，并不是真正地爱神。所以，这个青年财主并没有真正遵循过律法。

 

　　在耶稣和法利赛人的辩论中，很多是关于对旧约律法的理解和持守问题。法利赛人自认为他们的认识的是对的，但耶稣却指出他们对律法的认识是错误的，因为他们只注重表面的东西，而忽略了律法真正要求的。

 

　　“尽心尽性”这个词在申命记中出现很多次，每次出现的时候都是摩西在苦口婆心地教导当时的以色列人，教训他们要尽心尽性爱神，侍奉耶和华神，因为耶和华神向我们所要的就是敬畏他、爱他、侍奉他。

 

　　这个青年财主无疑对律法的理解，对神所赐给他的真理的理解是很肤浅的。他没有真正理解和认识到律法最精要的地方。但是耶稣看到这个青年人就爱他，就把生命之道最紧要的告诉他：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（可10:21）一开始青年财主的问题是：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）耶稣说：“去变卖你所有的分给穷人，你还要来跟从我。”耶稣有没有回答他的问题呢？回答了。耶稣因为看见这个人就爱他，愿意把生命之道赐给他，并且教训他遵守。这是神对人的爱。人犯罪了，神完全可以凭着他圣洁的属性把人丢掉，神拯救人是因为神的怜悯，是出于神的爱。但神圣洁、公义、良善的本性不会因此妥协。耶稣说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）“你们要进窄门。……那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）圣经中这些教训很多。盼望弟兄姊妹好好思想，真正认识到神是怎么爱我们这些本不配他爱的人。他施恩于我们，将生命之道最紧要、最隐秘的事情告诉我们，他的爱是何等的长阔高深。

 

　　我们可能会像这个青年人一样，觉得主耶稣提的是无理的要求。你爱我就应该对我更宽容一点。但神对所爱的，会更严格地要求他们。

 

　　很多人错误地认为，跟从主信耶稣就会越走越平安，越走越顺利，越走越富有。事实上，使徒所走的是和世人不一样的路。神把真理赐给你，教导你明白，严格要求你，训练你，用环境来熬炼你，使你变得更好，免得你落入灭亡当中。神爱人不是纵容他，神爱人是使他变得更好。基督徒的生命不是自私的，是彼此相爱。

 

　　弟兄姊妹，你还缺少这一件吗？如果是，我们就要从以自我为中心转变到以神为中心，从以我自己为首转变为以神为首。尽我们一切的力量去爱主我们的神，爱邻舍如同自己。用保罗的话说，就是“爱就完全了律法”。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

 

　　约翰福音第17章耶稣对神祷告说：你所爱的人，那些属你名的人，我就爱他们，使他们一个都不失落，使他们直到完全的地步。我就保守他们，使他们不被丢弃，使他们不掉队。耶稣怎样保守那些神所爱的人不掉队呢？用主的道持续不断光照他，使他明白，操练他，训练他，使他变成更好，使他免于落在罪的灭亡当中。神所爱的他必管教。阿们！