诗43:1-5       

　　钥节5节。4节是我们经常吟唱的。诗43篇与42篇本是一篇，人为地分成了两篇，作者是可拉后裔。这里是一个被放逐者祷告的延续，他想在锡安圣殿敬拜神，但遭不虔诚的国和不义之人攻击，因此心里忧闷。诗43篇只有5节经文，可以分成3部分:1-2节求神伸冤辨屈；二是3-4求神发出神的亮光和真实；三是5节仰望神得光荣。我们从3个小点来看《求你发出你的亮光和真实》。

　　一、求神伸冤辨屈(1-2)2

　　1.求神伸冤辨屈:(诗篇43:1)　神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。

　　诗人一开口就呼吁神为他伸冤，向那些不敬畏神的国为他辨屈，说明诗人正处在冤屈之中，且无人为他伸冤辨屈。

　　1) 信徒不可自己伸冤:(罗马书12:19)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或译：让人发怒)；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

　　保罗教导信徒不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。这不仅是因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”也因为自己伸冤会过，很难掌握“度，”人在愤怒中报复不会不及，只会过。从而得罪神，招致神的愤怒:(创世记34:25-29)“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。”

　　雅各从舅舅家回来停留在示剑时，那地的主少年人示剑强奸了雅各的女儿底拿。雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，用诡计让那地的男丁受了割礼，到第三天，乘众人疼痛之机血洗了示剑城，杀了一切男丁，掳掠了城里的妇女、孩子及所有的财物。犯罪的是示剑一人，他固然该死，但城里其他人是无辜的。西缅和利未自己伸冤，为妹妹底拿报仇，但他们的行为过于残忍，受到雅各的咒诅(创世记49:5-7)。当然后来因着利未为神有忌邪的心，化咒诅为祝福，成为侍奉神的人。而西缅因着过于残忍，在旷野路上发怨言，进入迦南地得地为业时，西缅人数最少，得到的土地也最少，后被犹大同化。西缅就成为后世的鉴戒。

　　2)伸冤在主，主必报应:神因他的公义、按他的时间、以他的方式，为信徒伸冤。

　　(撒母耳记上25:37-38)到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

　　恶人拿八忘恩负义，辱骂大卫，年轻气盛的大卫听见了，扬言要杀了拿八家所有的男丁报仇。但神藉着拿八的妻子亚比该阻止了大卫的妄行。神亲自击打拿八，他就死了，伸了拿八羞辱大卫的冤，也使拿八的恶归到拿八的头上。大卫娶了亚比该为妻。

　　当然，后来大卫犯罪，神也为乌利亚伸冤。

　　3)求你救我脱离诡诈不义的人:诗人相信他所信的神是一位按着公义伸冤施报的神，他遭遇诡诈不义人的陷害，因此祈求神救他脱离这一切诡诈不义的人。“诡诈”的意思是“狡诈，”是神所恨恶的罪。圣经上99次提到“诡诈，”第一次出现在(创世记34:13)雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。其中诗篇上20次提到“诡诈”。

　　(诗篇5:6)说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

　　(诗篇10:7)他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。

　　(诗篇17:1)耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！

　　(诗篇24:4)就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。

　　(诗篇32:2)凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

　　(诗篇34:13)就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。

　　(诗篇35:20)因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。

　　(诗篇36:3)他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。

　　(诗篇50:19)你口任说恶言；你舌编造诡诈。

　　(诗篇52:2,4)你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。……诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！

　　(诗篇120:2)耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！

　　亲爱的肢体，你正在冤枉中吗？不要自己伸冤，交托神等候神，让他为你伸冤吧！

　　2.为何丢弃我呢？(诗篇43:2)因为你是赐我力量的　神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

　　(诗42:9)我要对神我的磐石说:你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

　　诗人在42和43篇中问了十次“为何”(2、5节；42:5、9、11)。当我们遭遇艰难，看不见前面路的时候，也常常这样问神“为何”。诗人认定神是赐给他力量的神，但神为何丢弃我呢？这是诗人在(42:9)就发出类似的提问，诗人急需要伸冤辨屈，却感觉神忘记了他，丢弃了他，使他因仇敌的欺压时常哀痛。我们看到，当诗人定眼在仇敌身上的时候，结果就是感觉神丢弃了他而“时常哀痛。”(以赛亚书49:15)妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

　　二、求你发出你的亮光和真实(3-4)2

　　1.求你发出你的亮光和真实:(诗篇43:3)求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！

　　感谢神，诗人在忧闷中及时把目光从仇敌那里转移到神身上，他如同在黑暗中迷路的人一般，祈求神发出亮光和真实，好引导他，把他带到神的圣山，到神的居所。

　　诗篇上多次提到神是人的亮光。

　　(诗篇27:1)耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障(或译：力量)，我还惧谁呢？

　　(诗篇44:3)因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。

　　(诗篇74:16)白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。

　　(诗篇97:11)散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。

　　(诗篇119:105,130)你的话是我脚前的灯，是我路上的光。……你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。

　　圣经上提到62个引导，诗篇上提到18个引导:(诗篇23:3)

　　(诗篇25:5)求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的　神。我终日等候你。耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。(诗篇27:11)

　　(诗篇31:3)因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。

　　(诗篇45:15)她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。

　　(诗篇67:4)愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。

　　(诗篇73:24)你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。

　　(诗篇78:14)他白日用云彩，终夜用火光引导他们。

　　2.我要弹琴称赞你:(诗篇43:4)我就走到　神的祭坛，到我最喜乐的　神那里。　神啊，我的　神，我要弹琴称赞你！

　　感谢神，诗人在神的亮光和真实的带领下，历经坎坷，走到了神的祭坛，终于来到他最喜乐的神那里，诗人亲近神的心愿终于得逞了，忧闷变成了喜乐，痛苦变成了快乐，因此他要弹琴尽情地称赞神。“神的祭坛”就是神与人相会的地方，就是救恩的中心，诗人以神为他最喜乐的。

　　三、仰望神得光荣5

　　(诗篇43:5)我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望　神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文是帮助)，是我的　神。

　　“他是我脸上的光荣”原文是“他是我脸上的救恩”。这是诗人第三次重复副歌(42:5、11)。这是苦闷中的希望。本节的话于42、43篇两篇中重复了三次。诗人总是安慰自己定有快乐感谢的时候，现在虽作战，将来要唱凯歌。交战时既知道一定要得胜，就必勇敢往前奋斗。这副歌也概括了基督徒的人生经历：受苦的问题，得救的保障以及信心的最后得胜，感谢神！