诗篇51:1-19              清洁的心 正直的灵

　　钥节:(诗篇51:7)求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

　　诗篇51篇的小标题(大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长)。大卫强奸拔示巴，致使其意外怀孕，为了掩盖自己的丑行，大卫借仇敌亚扪人的刀谋杀其夫赫人乌利亚，娶拔示巴为妻的丑闻记载在(撒母耳记下11章)。在一年的时间里，大卫的灵性出现了盲点，处于沉睡的状态，对罪越来越麻木。为了唤醒沉睡的大卫，使他的灵苏醒(诗篇23:3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路)，神差遣先知拿单去谴责大卫。拿单这位勇敢而智慧的先知首先给大卫讲了一个富户为富不仁的故事，激起了大卫的义愤，拿单趁机指责大卫的罪行“你就是那人，”宣布神对他的宣判。在拿单的谴责下，大卫才如梦初醒，立即认罪悔改，承认自己得罪耶和华了，神就赦免了他(撒母耳记下12章)，大卫写下此悔罪诗。虽然是大卫私人向神诚恳认罪的祷告，他还是“交与伶长，”在公众崇拜时用。对自己所犯的罪行，大卫由竭力掩盖到公布于众，不再维护自己的面子，通过自己的失败向人揭示了一个重要的真理：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴言28:13)。”大卫竭力掩盖时，神管教的手在他身上日夜沉重(诗篇32:3-4)，他日夜不得安宁，也使得众叛亲离，但当他认罪悔改时，不仅得到了神的赦免，也再次赢得了民心。(罗马书8:28)我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。大卫的认罪蒙赦也激励了许多人认罪。犯罪并不可怕，不认罪才是最可怕的。大卫对自己罪的认识和忏悔是旧约中描述最为彻底的悔改，描写了神宽恕之后罪人生命得到了更新与喜乐，是旧约中最感人的一个祈祷。

　　本诗是七篇“悔罪诗”第四篇(第6、32、38、51、102、130、143篇)，也是最动情的一篇，句句发自大卫那颗忧伤的灵、痛悔的心，是大卫真情实感的流露。诗篇51篇共19节经文，共分四段:1-2求神赦免；3-5大卫诚心的认罪；6-12赦罪的喜乐；13-19大卫的心愿。我们来看《清洁的心 正直的灵》。

　　一、求神赦免(1-2)2

　　1. 大卫求神怜恤:(诗篇51:1)　神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

　　犯罪从根本上是得罪神，因此犯罪必须向神认罪，但不是所有的人都知道这一点：如犹大知道自己犯罪后，不知道向神认罪，却向祭司长和长老犯罪:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　合神心意的大卫知道当向谁认罪，他找准了对象，因此他向神认罪悔改。诗51篇中出现了11个“求你。”大卫犯了三种罪：奸淫、杀人、贪恋他人的妻子。(出埃及记20:13-14,17)“不可杀人。不可奸淫。……不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”违背了三条诫命：第六、第七、第十诫。无论是奸淫还是杀人，按着律法，大卫都当被治死，正如大卫所说“行这事的人该死”:(撒母耳记下12:5)大卫就甚恼怒那人，对拿单说:“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”

　　神是慈爱的，也是公义的，大卫的性命得于存活，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝:(耶利米哀歌3:22)“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。”大卫深知神的属性，神若按着公义审判大卫，他只有死路一条。(诗篇130:3-4)“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”大卫在认罪之前，首先祈求神按着慈爱、怜恤、慈悲涂抹他的过犯,使他得以存活。“涂抹我的过犯”不是指忘了罪、忽视罪，而是指不再控告定罪。

　　2. 求神将罪除净:(诗篇51:2)求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！

　　大卫祈求神将他的罪孽洗除净尽，并洁除他的罪！洗他的罪孽白如雪。这是对罪彻底的痛恨，而盼望完全洁净。“将我的罪孽洗除净尽”就是彻底除掉罪的本身，重新成为圣洁无罪的人。

　　大卫彻底地认罪，用了三个相似的词汇“过犯、罪孽、罪”来表达他的罪之深重：“过犯”本意为“对神或对国家和他人的悖逆、背叛”，我们一切罪的根源都始对神的悖逆和背叛。

　　“罪孽”本意为“邪恶、恶行、不公正，”指一种偏离正常的状态，当我们背叛了神，品性自然产生了扭曲，生活也就有了恶行，社会就有了不公正的事情。

　　“罪”原意为“射箭时没有中的，”这个“的”是神所设立的标准，没有达到神的标准就是犯罪，亏缺了神的荣耀(参罗3:23)“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”

　　与人的种种罪恶对应，诗人祈求慈爱的神做三种清洗罪的工作：“涂抹”意为把肮脏的东西擦掉、涂掉，含有将从悖逆和背叛而来的罪债免去之意。(以赛亚书44:22)“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”“洗除净尽”意思是“洗涤、漂洗，”含有将罪践踏除掉之意，因古时犹太人洗衣时是用脚踏搓的，使污秽之物洗脱，而得洁净。“洁除”意为“清洁、洁净、成为清洁的、成为洁净的，”在本文中指人的罪不单被除掉，人更被神洁净，成为一个无罪之人。

　　二、诚心的认罪(3-5)3

　　1. 罪常在我面前:(诗篇51:3)因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。

　　“知道”原文的意思是“认识、体验，”“知道我的过犯”这里的“知道”不只是头脑上的知道，而是亲身经历、认识了罪的可怕。人生所有的东西都是身外之物，只有自己的罪如影随形，纵然死不认罪，罪还是“常在我面前，”一直跟进坟墓，将来审判的时候都要一一供出来。大卫认识到自己的过犯是何等的大，他的罪常在他面前，如影随形地跟着他，控告他。

　　罪的影响是巨大的，在大卫这次犯罪的事件中，乌利亚及几个战士被杀，大卫和拔示巴所生的第一个孩子死了，在以后的岁月里，大卫的长子暗嫩、三子押沙龙、四子亚多尼雅先后死于非命，大卫的十个妃嫔被押沙龙所玷污，押沙龙谋反时，至少二万人战死(参撒下18:6-8)，国家出现了动荡，影响了经济的发展与人民的生活，……神的名受到羞辱，所有的罪都伤害自己和他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。

　　2. 向神认罪:(诗篇51:4)我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

　　“我向你犯罪，惟独得罪了你”直译是“我向你、惟独向你，犯了罪。”大卫知道，一切的犯罪最终都是得罪神，亏缺神的荣耀(参罗3:23)，因此承认“我向你犯罪，惟独得罪了你。”“这恶”指大卫所犯的强奸、杀人罪。大卫做这些事是行在暗中，偷偷摸摸的，他知道这是罪，不愿也不敢让任何人知道，自以为神不知鬼不觉，不想神鬼都知道了。现在醒悟过来的大卫从神全知的属性(诗139:1-16)认识到如同行在神的眼前，被神看的一清二楚，无人能逃避:(诗篇90:8)“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”大卫犯罪，因此受到公义神的责备，大卫说“你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”

　　在这篇悔罪诗里，“罪”的原文在本篇出现了七次(2、3、4、5、7、9、13节)，意思是“偏离了目标，未在正确和负责的道路上，”表明罪的本质就是没有达到神造人所要达到的目标，因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶。

　　3.我是在罪孽里生的:(诗51:5)我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

　　大卫认识到人的罪性，知道自己是在罪孽里生的，在母亲怀他胎的时候他就有了从亚当而来的原罪，因此他生下来就带着罪性，一有机会就会做出罪行，这是一个彻底的认罪。“母腹”指故乡，指犯罪的环境与事实。5节是旧约中描写人具有原罪的精辟经文。诗人说这话，并不是要自辩有理，为自己犯罪辩护开脱，乃是要更详细地表明自己的罪何等的深重。他不但承认自己犯了罪，还承认自己原来本性就是有罪的。人有原罪，有此经文为证。旧约中另一句表达人有原罪的精彩的经文是“世上没有不犯罪的人(王上8:46)。”还有(诗篇143:2)求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

　　三、赦罪的喜乐(6-12)7

　　1.神所喜爱的是内里诚实:(诗篇51:6)你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。

　　(诗篇32:2)凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

　　(约翰福音1:47)耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

　　神是诚实的，因此神所喜爱的是内里的诚实。神要赐人智慧能分辨是非善恶，使人作诚实无过的人，犯罪后能勇于认罪。“隐秘处”的意思是“保持关闭之处。”外人无法探析的内心保持关闭之处，神却可使之得其智慧。“智慧”在旧约中是一个非常重要的神学词汇，一般与敬畏神相关联(诗篇111:10;箴言1:7;9:10)。(传道书2:26)神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，　神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给　神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

　　2.洗涤我比雪更白:(诗篇51:7)求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

　　“牛膝草”是唇形科、神香草属多年生草本，茎直而硬，植株高约20-50公分，枝从茎的下方开始分开直立或扩大。牛膝草在圣经上提到12次，旧约10次，新约2次，逾越节时用来在门口打血，保全了家里头生的平安:(出埃及记12:22)拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

　　牛膝草的主要功能是用来洁净时使用，因此成为洁净的象征:如用它来洁净长大麻风的:(利未记14:4-7)就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。

　　用它来洁净摸过死尸的人:(民数记19:6,17-18 )祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。因此大卫祈求神用牛膝草洁净他。……

　　(约翰福音19:29)有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

　　求神洗涤他，使他比雪更白:(以赛亚书1:18)耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

　　3.赦罪后的喜乐:(诗篇51:8)求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。

　　(诗篇103:2-3)我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

　　当信徒犯罪的时候，我们里面的良知和“在我隐密处”的圣灵就会同作见证控告我们(罗2:15；约16:8)，让我们的身、心、灵都不得安宁，就像骨头被压伤一般痛苦。大卫的彻底认罪悔改，赢得了察看人心神的赦免:(约翰一书1:9)我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。他身心灵的疾病得到了神的医治，因此心灵舒畅，身体强壮。大卫祈求神使他得听欢喜快乐的声音，使神所压伤的骨头可以踊跃。信徒为罪忧伤的时候，就是最痛苦的人；但蒙恩得赦了，立时就成了世上最快乐的人。从痛苦向喜乐关键就在于人是否认罪悔改。

　　4.涂抹一切的罪孽:(诗篇51:9)求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

　　7-9节三节经文出现了4个“求你。”求神“掩面不看、”“涂抹”这两个是象征性的词汇，大卫求神掩面不看他的罪，涂抹他一切的罪孽。(弥迦书7:18-19)　神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。

　　5.造清洁心正直灵:(诗篇51:10)　神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(或译：坚定)的灵。

　　“心”是以色列人最为看重的人内在的部分，是人内在的生命，真我的表现。大卫认识到自己在亚当里旧造生命的败坏，需要神赐给他一个崭新的、能够胜过罪的生命:(哥林多后书5:17)“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”因此祈求神为他造清洁的心，使他里面重新有正直的灵:(雅各书4:8b)“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”清洁的心、正直的灵就是重生的生命，喜欢仁义、公义、圣洁。“清洁的心”，亦可作“纯正的心；”正直的灵”亦可译为“坚定的灵，”不再犯罪的灵。“灵”字在旧约中指人的灵时，乃是指整个的人，不仅仅指人的内在部分。大卫壮年时犯了奸淫罪，之后，进入晚年时却没有亲近年轻美貌的亚比煞，再没有犯类似的罪，可见其拒绝罪恶乃是全身心的(王上1:1-4)。

　　6.不要丢弃我:(诗篇51:11)不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

　　大卫是个爱慕神的人，他曾祈求一件事:有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问(诗篇27:4)。大卫最害怕的事不是神的管教与惩罚，而是被神丢弃，从他收回神的圣灵，这也是旧约第一次提到“圣灵，”可见大卫对三一神的认识。圣灵”在旧约中只出现三次，另外两处是《以赛亚书》第63:10、11节(注：在民27:18和赛32:15中，中文译为“圣灵”，在原文没有“圣”字)。诗人强调神的圣洁属性，他也要活出圣洁的生活。神若帮助大卫，与他同在，他就能靠着神胜过罪孽。

　　大卫是个合神心意的人，他深知圣灵的宝贵，他还是牧童的时候，依靠神的灵打死了非利士人歌利亚(撒下17章)，因着有神圣灵的同在，他才能成为常胜将军。大卫曾作为扫罗的宫廷乐师，亲眼看到当神的灵离开扫罗的时候扫罗精神错乱:(撒母耳记上16:14)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。(撒母耳记上18:10a)次日，从　神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫想到当年神的灵离开扫罗那一幕，就心有余悸。

　　还有神离开大力士参孙的可怕光景:“(士师记16:19-21)大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。因此大卫像一个即将被父母丢弃的孩子向神发出迫切的呼求“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”

　　7.求神扶持:(诗篇51:12)求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

　　大卫祈求神让他仍得救恩之乐，赐圣灵来扶持他，使他得圣灵时刻的扶持，时刻的拯救，不落在试探中。“乐意的灵”亦可译为“尊贵的灵”“慷慨的灵”是指圣灵。

　　四、大卫的祈愿(13-19)6

　　1.把你的道指教有过犯的人:(诗篇51:13)我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

　　(罗马书8:28)我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

　　(路加福音22:31-32)主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”

　　神叫万事都互相效力，神允许他爱的人跌倒、失败，也是为叫他(爱神的人)得益处，当大卫从跌倒中再起来的时候，他就变得比以前更加刚强，能够胜过情欲方面的试探，坐怀不乱，同床不同房:(列王纪上1:3-4)“于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。”大卫就自己的经验、教训将神的道指教有过犯的人，引导罪人悔改，罪人必归顺神，得胜后的大卫仍然不失是合神心意的人，成为后人的激励。经历了赦罪的人，就能够帮助还在罪恶之中的人回归神的爱。

　　2.高声歌唱你的公义:(诗篇51:14)　神啊，你是拯救我的　神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。

　　大卫祈求拯救他的神救他脱离流人血的罪，他的舌头就要高声歌唱神的公义，向人见证神的公义。大卫求主时刻拯救不落在罪人的陷阱中，这样可以常有得胜罪恶的乐歌。

　　3.大卫的嘴唇要赞美神:(诗篇51:15)主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！

　　大卫承认神是他的主，而他只是神的一个仆人，他以一个仆人的地位祈求神使他的嘴唇张开，大卫便要用口传扬赞美神的话。(诗篇40:9)我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。

　　(诗篇63:3,5-6)因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。……我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

　　(诗篇71:23)我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。

　　(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

　　4.神所要的祭:(诗篇51:16-17)你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。　神所要的祭就是忧伤的灵；　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　(撒母耳记上15:22)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

　　(弥迦书6:6-8)我朝见耶和华，在至高　神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

　　神所喜爱的不是表面的献祭，而是人内心真诚的悔改。大卫认识了献祭的本质，他知道神不喜爱祭物，也不喜爱燔祭。神若喜爱这些，一心想讨神喜悦的大卫就献上。大卫认识到神所要的祭就是忧伤的灵、痛悔的心，“忧伤的”亦可作“破碎的。”这些神必不轻看:(以赛亚书57:15)因为那至高至上、永远长存(原文是住在永远)名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

　　旧约中所献的祭是物质的祭、死祭，但新约提到的是灵祭(彼得前书2:5)你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。灵祭就包括感谢的祭(诗篇50:23)，忧伤的灵、痛悔的心，顺从、公义、怜悯、诚实等。

　　5.求神善待建造:(诗篇51:18)求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　大卫求神随着自己的美意善待锡安山，就是圣所所在地，建造圣城耶路撒冷的城墙。大卫时代，还没有建造圣殿和城墙，这两样都是所罗门作王期间才建造:(列王纪上9:15)所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。这里的“建造城墙”更是保护的意思。

　　6.神必喜悦的祭:(诗篇51:19)那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

　　当圣殿建成之时，神必喜爱公义的祭、燔祭、全牲的燔祭，就是献上神所喜悦的生命活祭(参罗12:1)，立志一生用生命事奉神。